La Observación, una Palabra para Desbaratar y Re-Significar: Hacia una etimología de la observación

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La Observación, una Palabra para Desbaratar y Re-Significar: Hacia una etimología de la observación

PALABRAS CLAVES

observación, mirada, prácticas de observación, epistemología de la observación.

ORIGEN

Tiene su origen en la vida cotidiana de cada ser vivo ya que para cualquier actividad o manualidad se necesita la observación.

PRETENDE

Abrir una venta hacia la observación con dos objetivo;primero el de contribuir a a cuestionar una concepción y unas practicas ingenuas de la observación que desconocen su complejidad interna y la segunda identificar y someter las supuestas premisas que la mantienen anclada a una tradición empirista

EL

PRIVILEGIO DEL SENTIDO DE LA VISTA:Se supone que la observación es la vía de acceso a las entrañas del mundo. Y que el ojo es la "vía real" hacia sus propiedades. El verbo ver, el verbo mirar y el verbo observar se traslapan frecuentemente.

MIRADA

OBJETIVANTE:Todas estas miradas, aun manteniendo una cierta diversidad, tienen un algo en común: todas ellas son objetivantes. Han sido entrenadas para mirar objetos. Y, cuando esta manera de mirar se convierte en habitus, pasa a ser naturalizada, es decir, parece natural pero no lo es. El proceso de aprendizaje desaparece y queda el habitus.

APRENDER

A MIRAR SUJETOS:podemos ser observadores de nosotros mismos, lo cual significa tener la posibilidad de ser sujetos y objetos de la observación, sujetos y objetos del saber. En este caso la acción de observar comienza en el sujeto y termina en el sujeto, por medio de un proceso de reflexión.debemos cultivar otra manera de mirar a través de la intersubjetividad.

MIRADA CRITICA: el objetivo de la mirada critica es para construir propuestas y alternativas

LA

observación en el universo lingüístico: esta ligado al contexto del análisis. 1.Acepciones ligadas al contexto de la regulación. 2.-Acepciones ligadas al contexto de la vigilancia y la seguridad. 3.--Acepciones ligadas al contexto de la recriminación. 4.--Acepciones ligadas al contexto del análisis. 5.--Acepciones propias de la psicología y de la medicina.

ASPECTO

LA DIFERENCIA ENTRE VER Y MIRAR:"El ver es natural, inmediato, indeterminado, sin intención; el mirar, en cambio, es cultural, mediato, determinado, intencional. Con el ver se nace, el mirar hay que aprenderlo.

CONCLUCIONES

La comprensión de los sujetos, de la subjetividad y de la intersubjetividad constitutiva del tejido societal, nos impone una doble tarea: a) construir otra manera de mirar, más adecuada a la especificidad de las ciencias humanas, y b) imaginar otra manera de validar el conocimiento, ya no por la supuesta correspondencia entre los datos y los hechos, sino más bien por la confrontación entre las subjetividades (ver Postic y De Ketele). El sujeto no dispone de verdades, sino de versiones construidas desde un particular punto de vista (perspectiva).

SUJETO

LA CIENCIA CLÁSICA NACIÓ SIN SUJETO, es decir no necesita de un sujeto aprendió a trabajar si el. LA CIENCIA SOCIOCULTURAL NACIÓ A LOS PIES DEL SUJETO, es decir hay un sujeto implicado en la producción de su conocimiento específico. hay que explicitar que no hay conocimiento sin sujeto, que no hay observación sin observador, que no hay mirada sin sujeto mirador.

PARA

LAS PRACTICAS DE OBSERVACIÓN: la observación es una práctica transversal a todos los campos del saber.En todo ellos la apertura del proceso investigativo comienza con la observación; como fase previa a la experimentación, en las ciencias naturales; y como fase previa a la interpretación, en las ciencias socioculturales.por otro lado diseña su propia modalidad de observación.

PROPOSITO

es el de abrir una ventana a la observación para crear profesionales capaces de observar lo que hay asu alrededor

ANTECEDENTES

Hemos dejado de pensar la ciencia como el resultado de un proceso de acumulación y nos inclinamos a pensarla como un proceso permanente de reconstrucción y re evaluación de paradigmas (Kuhn). Se han removido los fundamentos tradicionales de validación del conocimiento científico (Popper). Las pretensiones de objetividad y de neutralidad (escuela de Frankfurt), el monismo metodológico y la distinción nítida entre ciencia e ideología (Feyerabend).