av julio cesar huayra huarcaya för 6 årar sedan
945
Mer av detta
Se trata de una filosofía de la mixtura, una filosofía de lo complejo, de lo diverso, de lo diferente, que no puede dejar de reconocer lo valioso de todas las tradiciones de pensamiento y que sin ningún empacho las junta e integra a la manera de un maestro cocinero que en el perú para preparar el alimento no teme integrar diversas tradiciones, insumos y productos. El filósofo para acercarse un poco más a la verdad debe conocer necesariamente los diversos caminos que han transitado hacia ella las tradiciones humanas.
La verdad necesita del reconocimiento de las diversas racionalidades, de la sensibilidad estética y del arte y, naturalmente, del saber vivir que plantea la reflexión ética
la verdad necesita del reconocimiento de las diversas racionalidades, de la sensibilidad estética y del arte y, naturalmente, del saber vivir que plantea la reflexión ética
Nadie puede creer que siguiendo al pie de la letra el protocolo llegará necesariamente a la verdad. Debemos buscar una adecuada relación entre la verdad y la manera de alcanzarla.
las audacias de Hegel o, incluso, de marx, hoy no son posibles.
La filosofía de nuestro tiempo busca una una mayor profundidad, pero la verdad anhelada parece anidar en un terreno mucho más profundo.
La búsqueda de la verdad tarea de todos
la aspiración de la época es que la verdad sea expresión de todos. por ello, la verdad es también un relato contrastado intersubjetivamente, como apuntó la comisión de la Verdad y reconciliación en el perú
La verdad como relato subjetivo e intersubjetivo
En los estudios sociales, lo que se siente y se percibe es tan o más real que aquello que puede determinarse como lo verdadero. lo verdadero no solo anida en el conocimiento llamado objetivo, sino que es también fundamento de la sensibilidad humana y de la subjetividad de la obra de arte. situada, así, en la relación de los seres humanos y las cosas, en las relaciones establecidas entre los mismos seres humanos y en el mismo ámbito de la subjetividad individual
Este cambio se ha producido por las inmensas transformaciones operadas en las comunicaciones y en la llamada sociedad del conocimiento
Los limites de las formas
El conocimiento de la verdad no se define por la tecnología usada para mostrarla, digitalizarla, codificarla o para escribirla.
La forma siempre tuvo un peso y sus implicancias, pero no al punto de que la forma pueda reemplazar al fondo
pasa algo similar con quienes no tiene acceso en la actualidad a internet, al software de computación o no tienen una cuenta en Twitter, Facebook o Instagram, porque ello los priva de una participación más activa en la vida social o académica.
Ha sucedido lo mismo con quienes no poseían una radio o un televisor y quedaban al margen de las noticias y de los debates importantes de la sociedad. simplemente son excluidos del sistema
Muchos han sido excluidos porque son analfabetos y no tienen acceso a una instrucción básica, es decir, no cuentan con la tecnología y la formación educativa básica correspondiente
Los nuevos sistemas de producción científica. El papel de la investigación
Han surgido tecnologías que pretenden medir el conocimiento científico y el saber y que muchas veces responden a intereses especiales
La producción científica y técnica se mide a partir de determinados parámetros e instrumentos; uno de ellos es la producción de papers de carácter científico que se publican en revistas especializadas.
el artículo o paper tiene la característica y el formato de sintetizar y presentar en unas cuantas páginas los resultados —muchas veces exitosos— de una investigación desarrollada y probada
Las nuevas comunidades científicas
Existen hace ya bastante tiempo comunidades científicas y filosóficas que intercambian información, conocimientos e investigaciones sobre su quehacer científico y sobre sus intereses académicos con temas ya clásicos como son (metafísica, ética, lógica, estética, entre muchas otras)
lo que motiva su surgimiento es simplemente el interés y la voluntad de sus miembros
Somos una especie animal con claras pretensiones divinas que muchas veces no recuerda su rol en la naturaleza
el rol de la filosofía hoy puede estar en pensar sobre los diversos pensares
lo nuevo no es más que una reflexión más acotada a lo que observamos y vivimos en el mundo de hoy
Es necesario repensar el papel de la filosofía
Se calculan alrededor de seis mil etnias en el mundo— deberían llamarse mejor estados multinacionales.
los desafíos de la filosofía se han vuelto a la vez que más complejos, ciertamente más interesantes
probablemente lo novedoso de nuestra época se encuentra en el reconocimiento de lo que hemos venido a llamar el otro
La modernidad no es solo la del europeo
el conocimiento de la naturaleza, del cosmos y de nosotros mismos, a pesar de los avances alcanzados, es todavía incipiente
