作者：Софья Сидоренко 1 年以前
1209
更多类似内容
Несмотря на успехи мировой науки в изучении схизмы христианской церкви, на стремление большинства ученых придерживаться объективной и методологически безупречной позиции, далекой от национально-конфессиональных пристрастий, в целом основной концептуальный рубеж в современной историографии по-прежнему, как и столетие назад, разделяет исследователей западно-католической зоны, с одной стороны, и восточно-православной — с другой.
Также встречаются мнения, которые отличаются от главенствующих концепций. Данную тему исследовали Мейендорф И., Лебедев А.П., Лебедев А.П., Рансимэн С., Иоанн Кантакузин, Лурье В.М., Болотов В.В.,Парадакис А., Тальберг Н., Оболенский, Шмеман, Огицкий Д.П., Дворкин А. и многие другие.
В своих формах «народная реформация» выражалась идеями Томаса Мюнцера и анабаптистов.
Анабаптисты (перекрещенцы) довели антикатолический протест до крайних пределов. Начало движению положили так называемые «цвиккауские пророки», среди которых выделялся суконщик Николай Шторх. Именно в Цвиккау началась проповедь нового учения, имевшая значительный успех в 1520-х гг.
Анабаптисты полностью принимали только Новый Завет и, по примеру Христа, требовали осознанного крещения в зрелом возрасте. Внутри секта была пропитана мистическим духом, пророчество заменяло проповедь. Анабаптисты, тяготея к индивидуальным действиям, отрицали необходимость существования церковной организации и таинств как внешних символов веры. Программа духовного совершенствования была довольно индивидуальной (одни придерживались строгости первоначального христианства, другие, корчась в судорогах, уверяли, что при этом общаются с Богом). Решительности религиозных действий соответствовала и социальная программа: признание абсолютного равенства в обществе и ликвидация частной собственности. Последовательные сектанты стремились к осуществлению на земле таких общественных порядков, которые не противоречили бы заповедям Божьим («царство Божие на земле»).
В 1520 г. Томас Мюнцер получил должность священника в Цвиккау и здесь под влиянием анабаптистов у Мюнцера формируется оригинальная концепция Реформации на основе «народной религиозности» и синтеза взглядов Лютера, Иоахима Флорского, средневековых мистиков.
Мюнцер не разделял мир на божественный и человеческий, а воспринимал его в целостности, веря, что «Бог внутри каждого». Это позволяло ему развить концепцию «царства Божьего на земле». Мюнцер указывал, что вера — это не пассивное состояние. Человек, страждущий спасения, должен доказывать Богу свою веру, борясь со злом, в том числе и социальным. Рассматривая события Реформации как свидетельство начавшегося «вселенского переворота», Мюнцер призывал своих сторонников к активной деятельности, которую он понимал как помощь Богу в установлении на земле нового божественного порядка и создании идеального общества с полным равенством людей. Основное же препятствие на пути построения такого общества Мюнцер видел в социальном неравенстве, угнетении народа знатью. Поэтому борьбу крестьян с господами за землю и личную свободу Мюнцер представлял неизбежным звеном на пути человечества к построению «царства Божьего на земле», что понималось как реализация заповедей Христа на практике.
Социальные и политико-правовые идеи восставших крестьянских масс были наиболее определённо изложены в “Статейном письме”.
«Статейное письмо» содержало следующие идеи:
1) Небходимо объединение всех крестьян в «христианский союз и братство» для освобождения от власти светских и духовных господ (члены союза избраны Богом, а остальные должны быть уничтожены).
2) В этом союзе должен установиться справедливый общественный строй, основанный на равенстве, народовластии и общности имущества.
3) Существующее государство используется феодалами не для защиты общих интересов, а для отстаивания собственных привилегий, и поэтому оно безбожно.
4) Для достижения своих целей народ вправе воспользоваться мечом, т.е. свергнуть власть светских и духовных господ.
Мюнцер проповедовал свои идеи в различных городах Германии и Швейцарии (в Праге, Альштадте, Нюрнберге), пока ему не удалось разжечь крестьянскую войну; опорным пунктом его движения стал Мюльхаузен, где при поддержке населения сторонники Мюнцера отстранили законную власть, изгнали духовенство, грабили дома и замки богатых и обучали жителей военному делу. Сторонники этого учения выражали настроения прежде всего городских низов и беднейшего крестьянства. В 1525 г. 8 – тысячная армия Мюнцера потерпела поражение от объединенных княжеских войск, а сам он был казнен.
Он считал, что Мартин Лютер, обосновывая изъятие из ведения светского государства всех общезначимых дел религиозно-этического плана, фактически оправдывал узурпацию данного государства социальными верхами, которые распоряжались им вовсе не ради поддержания “гражданского единства”, а в целях удовлетворения своих корыстных партикулярных интересов. Волю и цели бога способно осуществить только то государство, которое сообразует своё бытие с общей целью мирового развития, целью всего сущего. Для того чтобы сбросить “безбожников с трона правления” и выдвинуть на их место людей низших и простых, надо воспользоваться мечом.
Причины:
Военное наёмничество, которое отвлекало рабочие руки а усиливало остатки враждебного городам дворянства, занимавшего командные должности в наёмнических формированиях. Невежество, лихоимство и стяжательство католического духовенства. В кругах бюргерства получило широкое распространение требование секуляризации церковных земель. В этих кругах, интересы которых выходили за тесные границы кантона, возникали стремления к централизации Швейцарии, к превращению её в прочную федерацию, в которой ведущее место принадлежало бы городским кантонам.
Городской плебс, подмастерья, мелкий ремесленный люд страдали от произвола правящей олигархии и вымогательств церкви. Та часть крестьянства, которая влачила цепи феодальной зависимости, особенно в угнетённых фогтствах и на церковных землях, ждала лишь повода, чтобы подняться и сбросить с себя эти цепи.
В городских кантонах возникли и развились непримиримые противоречия, которые неизбежно должны были вылиться в ожесточённые социальные столкновения.
Особенности Реформации в Швейцарии:
Швейцария была самой свободной страной в Европе во время Реформации, хотя номинально она была частью Священной Римской империи. В 1291 году три лесных кантона Швиц, Ури и Унтревальден вошли в союз, который оставил каждому кантону право развиваться как самоуправляющаяся республика. Ко времени Швейцарской Реформации в конфедерацию входило более 13 кантонов.
Правление каждого кантона занималось местными обязанностями, и по этой причине каждый кантон был свободен принимать ту форму религии, которую хотел. Следовательно, Реформация в Швейцарии произошла путем законных действий демократичным образом избираемого местного правительства.
Одним из основных источников швейцарской Реформации был гуманизм.
На швейцарский землях развивались два типа реформаторского богословия:
Реформация Цвингли в немецких кантонах Северной Швейцарии:
Эпидемия чумы в 1519 году и влияние лютеранских взглядов привели Цвингли к преобразованиям. В первый раз он поднял знамя Реформации, когда объявил, что десятина, которую платят верующие, не подкрепляется Божественным авторитетом и что этот налог является добровольным делом.
Когда горожане отказались соблюдать Великий пост и цитировали утверждения Цвингли о том, что Библия является единственным авторитетом, тогда власти решили провести публичное обсуждение, в котором Цвингли встретился бы со всеми желающими. Избранные судьи должны были затем решить, какую веру следует принять городу и кантону. Таким образом, Реформация в кантонах северной Швейцарии была осуществлена правительственными решениями после дебатов. До дебатов против Иоаганна Фабера в 1523 году Цвингли подготовил «Шестьдесят семь статей», в которых говорилось о спасении по вере, об авторитете Библии, о главенстве Христа в Церкви и о праве духовенства вступать в брак. Там осуждались действия Римской Церкви, не соответствовавшие Писанию. Городской совет решил, что победил Цвингли, и его идеи быстро получили законный статус.
Убеждение Цвингли, что конечным, главным авторитетом обладает христианское сообщество, которое исполняет свою власть через избираемое гражданское правление, действующее в соответствии с авторитетом Библии, принесло плоды в Цюрихской Реформации, в которой Церковь и государство слились по образцу теократии.
Все эти реформационные мероприятия осуществлялись в Цюрихе под руководством и контролем городского магистрата, которому подчинялась церковная организация. Кантон выступал как город-государство, неразрывно связанное с церковной общиной. Цвинглианское вероисповедание было объявлено обязательным для всех жителей кантона, а соблюдение религиозных правил придирчиво контролировалось городскими властями.
Одновременно осуществлялась и цвинглианская социально-политическая программа: были запрещены ростовщический процент, военное наёмничество и получение пенсий от иноземных государей. Церковная десятина, ранее шедшая в пользу римской курии, теперь использовалась на содержание пасторов.
Патрициат и дворянство были почти полностью вытеснены из городских органов управления, а магистрат несколько демократизирован. Большинство его теперь составляла не цеховая верхушка, а вступившие на путь буржуазного развития слои прогрессивного бюргерства, образовавшие ядро цвинглианской партии.
После 1522 года последователи Цвингли выразили несогласие с ним и начали называться анабаптистами, поскольку они настаивали на перекрещении христиан. В 1525 году городской совет запретил их собрания и выслал их из города. «Шлейтгеймское исповедание» 1527 года, являющееся в основном трудом Михаила Саттлера, выразило основные идеи большинства анабаптистов.
Признание принципов Цвингли несколькими кантонами сделало необходимым какой-то тип религиозной организации. В 1527 году был созван синод швейцарских евангельских церквей. Примерно в то же самое время Библия была переведена на родной язык этого народа.
Папа римский не вмешивался в преобразования из-за того, что ему требовались швейцарские наемники, но более старые сельские кантоны, хранившие верность папе, решили повременить с отходом от Рима. Они организовали «Христианский союз католических кантонов», и в 1529 году началась открытая война между протестантскими и римско-католическими кантонами. Две эти группировки заключили мир в Капелле, по которому большинство граждан в каждом кантоне должно было решать, какую форму религии исповедовать, и по которому к протестантам должны были терпимо относиться в папских кантонах.
Когда Цвингли пытался начать реформы, в 1531 году в некоторых кантонах снова разразилась война. Великая крестьянская война, происходившая в Германии, нашла живейший отклик в фогтствах и кантонах, примыкавших к германской границе. Уже в 1523 г. в фогтствах и сельских общинах кантонов Цюриха, Базеля, Шафхаузена, Золотурна, Санкт-Галлена крестьяне нередко отказывались уплачивать церковную десятину и чинш. Анабаптистские и близкие к ним цвинглианские проповедники радикального направления призывали крестьян не платить десятину, которая идёт на удовлетворение прихотей духовенства. В фогтстве Тургау летом 1524 г. крестьяне разгромили и сожгли монастырь Иттинген. Весной 1525 г. все фогтства и многие сельские общины большинства городских кантонов стали ареной активного крестьянского движения.
В начале мая 1525г. крестьяне этих фогтств потребовали введения реформационного вероисповедания, отмены малой десятины, упразднения крепостничества, снижения налогов и пошлин, свободы рыболовства и охоты, запрещения военного наёмничества.
Итог войны:
Католические кантоны подавили крестьянские выступления в фогтствах и восстановили в них католицизм. Городские кантоны взяли обратно многие из сделанных ранее уступок, хотя и пошли на некоторые послабления крестьянам: были отменены крепостная зависимость крестьян на церковных землях (подвергшихся ранее секуляризации), малая десятина, церковная юрисдикция, снижены некоторые пошлины и налога, частично восстановлена свобода охоты и рыболовства.
Однако над крестьянами по-прежнему тяготели обременительные феодальные поборы, барщина, разорительные городские налоги и монополии. Общинные земли оставались во владении привилегированной верхушки сельских общин. Бросив некоторые подачки, власти городских кантонов обрушили репрессии на анабаптистов, активных участников и руководителей крестьянско-плебейского движения и на тех, кто принял участие в Крестьянской войне в Германии. В результате борьбы каждому кантону предоставлялось полное управление своими внутренними делами.
Итоги цвинглианской реформации в Швейцарии:
Поражение революционного крестьянско-плебейского движения сильно сузило социальную базу цвинглианской реформации и в значительной степени предопределило её провинциальную ограниченность.
Центр реформационной деятельности переместился в Женеву. Генрих Буллингер стал способным и умиротворяющим преемником Цвингли. Силы Цвингли слились с силами кальвинизма в реформатских церквах Швейцарии через Консенсус (Согласие) в Цюрихе в 1549 году.
Кальвинистская реформация в Женеве:
Кальвинисткая Реформация начинается в Женеве, т.к. в других городах господствует цвинглианство. Кальвинизм отвечал интересам западноевропейской буржуазии, что было связано не только с идеологией, но и объяснилось организацией кальвинистских общин.
-В 1536 г. в Базеле книге "Наставления в христианской вере"
-приглашение Кальвина для руководства духовной жизнью Женевы магистратом города
Кальвин и его помощники поначалу попытались превратить бюргеров Женевы в религиозных аскетов, за что были изгнаны из города. Но, поскольку противники Кальвина перессорились между собой, реформатор снова был приглашён в Женеву, которую не покидал до своей смерти.
-В Женеве Кальвин начал на практике осуществлять основные принципы своего вероучения.
Женева при Кальвине превратилась в теократический город, жители которого были объединены в религиозные общины (конгрегации), возглавляемые пресвитерами из числа наиболее богатых членов общин.
-жизнь общин жёстко регламентирована
Итог: Женева стала называться "стеклянным городом", где любой поступок был известен всем жителям.
Контрреформация — это церковно-политическое движение в Европе середины XVI–XVII вв. во главе с папством, направленное против Реформации. Это также комплекс мер, предпринятых в ходе реформ Римско-католической церкви в XVI–XVII вв. и направленных на подавление протестантской Реформации и возвращение территорий и населения, отпавших от католичества.
Термин «Контрреформация» ввел немецкий историк Леопольд фон Ранке в XIX веке.
События, предшествующие контрреформации: Постановления V Латеранского собора 1512-1517 гг., буллы папы Льва X, «Проект исправления церкви» разработанный комиссией кардинала Г. Контарини в 15361537 гг. Однако эти второстепенные реформы успеха не имели.
Организаторы контрреформации: папы римские, император Карл V и его последователи - короли Испании и Священной Римской империи (Габсбурги)
Научная литература:
Источники:
Томас Торквемада
Последствия контрреформации:
В результате, католицизм одержал победу в Испании, Италии, Польше, Чехии и папской области. Также в части Франции и Германии. (В Германии, Англии, Швейцарии, Нидерландах, Швеции и Дании контрреформация проиграла). Католическая церковь претерпела административные изменения и укрепила свое положение.
Практически все время в Англии одерживал верх протестантизм (англиканство) и все светские правители проводили реформаторскую политику. Однако, в 1553 г. англиканская реформация была прервана смертью Эдуарда VI и приходом к власти Марии Тюдор, старшей дочери Генриха VIII от брака с Екатериной Арагонской. Воспитанная матерью в католической вере и испанских традициях, Мария приступила к реставрации католицизма, намереваясь восстановить папскую супрематию, богослужение и вероисповедание.
Ее царствование (1553-1558 гг.) – время контреформации. Реставрация католицизма сопровождалась преследованиями и сожжениями еретиков, что дало королеве прозвище «кровавая». Было восстановлено католичество и папская супрематия. Вернуть секуляризованные земли за исключением тех, что были в собственности короны, не удалось. Но даже частичная реституция вызвала беспокойство со стороны владельцев церковных земель. Страх потерять их породил недовольство религиозной политикой Марии. Религиозные преследования и сожжения способствовали росту непопулярности королевы.
Истинная цель правления Марии заключалась в примирении Английского королевства с Римом. Дворяне-землевладельцы парламента обладали светским мышлением и поэтому требования королевы встретили без особого сопротивления. Они отменили законы Генриха VIII и Эдуарда VI, касающиеся религии. Их единственное требование заключалось в сохранении собственности на земельные участки, отнятые у церкви после 1536 года. Для восстановления католической веры Мария нуждалась в помощи папы. В 1554 году в Англию по поручению папы прибыл кардинал Пол. Он простил английскому королевству прежние грехи и объявил, что произошло примирение с папством. Ему дали три года на восстановление папской власти. Времени было недостаточно, денег не выделяли вообще. Он провёл ряд мер в духе Контрреформации: восстановил проведение литургии, усилил надзор за поведением духовенства и его образованием. Королева Мария проводила феодально-католическую реакцию. Усилившаяся при дворе феодальная знать, недовольная итогами королевской Реформации, ожидала полного возврата к дореформаторским порядкам. Особенно за это ратовала северная феодальная аристократия. Но их надеждам не суждено было осуществиться. Мария после примирения с папой восстановила католицизм как государственную религию, подвергла преследованиям и казням протестантов. Но вернуть бывшие церковные земли королева не решилась.
Жестокие расправы над сторонниками протестантизма породили религиозную эмиграцию. Протестанты перебирались в Германию и Швейцарию, где ещё больше пропитывались идеями Реформации. В 1557 году община английских беженцев во Франкфурте создала самоуправляемое сообщество во главе со старейшиной. Так появились пресвитериане. Они выступали против папы, власти епископов и основ англиканской церкви. Конец правления Марии Тюдор В 1554 году Мария вышла замуж за Филиппа, сына испанского короля Карла V. Муж не имел права вмешиваться в управление Англией. Дети становились наследниками английского престола. Новая знать с неодобрением относилась к усилению Испании в государстве. Происпанская политика могла привести к войне с главным торговым партнёром – Францией. Купцы, перевозившие шерсть из Англии в страны континентальной Европы через порт Кале, боялись потерять столь важный опорный пункт торговли. Вскоре опасения подтвердились: французы захватили Кале и изгнали оттуда англичан. В 1558 году в страну пришла «чёрная смерть», которая унесла жизни многих англичан, в том числе и самой королевы. Мария завещала престол своей сводной сестре Елизавете, дочери Генриха VIII.
Мария Тюдор (1553-1558)
В Нидерландах, находившихся под властью испанских королей, Карл V организовал специальное отделение инквизиции. Это вызвало недовольство жителей Нидерландов, среди которых было очень много протестантов. Кроме того, Нидерланды были для Испании источником дохода, поэтому налоги в этой стране все время возрастали. Помимо религиозных притеснений, испанское правительство стремилось подчинить все отрасли хозяйства Нидерландов единой системе управления, созданной по испанскому образцу.
В середине XVI века в северной стране начинает складываться революционная ситуация, вызванная жесткой политикой Испании. В 1534—1535 годах на севере Нидерландов распространилось радикальное протестантское движение — анабаптизм; в 1539—1540 годах в Генте произошло восстание против испанского владычества; по всей стране проходили стихийные выступления против налогового гнета. В середине века в Нидерландах значительно увеличилось коли- чество кальвинистов. В 1560-х годах на собраниях кальвинистов собиралось до нескольких тысяч человек. Испанская администрация пыталась разгонять эти собрания, но вскоре народ стал приходить на проповеди с оружием. Многочисленные казни протестантов, проходившие в Нидерландах, возмущали население. Часто случалось, что осужденных на казнь освобождали соотечественники, нападая на охрану. Ho не только простой народ сопротивлялся испанским захватчикам и их опоре — католической церкви. Аристократы Нидерландов также выступали за независимость страны. В Нидерландах с 1562 года стала открыто действовать Лига господ, объединявшая дворян-протестантов. Дворяне требовали смягчения политики Испании в отношении Нидерландов, свободы вероисповедания для кальвинистов, создания собственного правительства. Однако Филипп II не пошел на уступки и не принял во внимание экономические и религиозные требования протестантской знати.
В 1566 году в Нидерландах началось народное восстание. Участниками мятежа стали ремесленники и крестьяне. Они нападали на католические храмы и монастырские здания, выбрасывали оттуда иконы и статуи святых, забирали дорогую утварь и передавали городским властям для помощи неимущим. Восстание получило название иконоборческого. Иконоборцы действовали в большей части нидерландских провинций, более 5 тысяч церквей подверглись разграблению. Наместница испанского короля в Нидерландах Маргарита Пармская, увидев, что ее войска не в состоянии противостоять народному движению, решила сделать местным протестантам некоторые уступки: дворяне были освобождены от наказания за участие в сопротивлении, инквизиция в Нидерландах отменена, а протестантское богослужение разрешено в специально отведенных для этого местах.
Нидерландская аристократия согласилась прекратить военные действия и пойти на союз с Испанской администрацией из-за размаха народного восстания. Однако крестьяне и ремесленники не прекращали вооруженных выступлений. Дворяне Нидерландов вместе с испанцами приняли участие в подавлении восстания.
В 1567 году в Нидерланды из Испании был послан отряд под руководством герцога Альбы, фанатично преданного католической церкви. Альба стал главой нидерландского правительства, а его деятельность заключалась в основном в наказании участников восстания и борьбе с протестантством. Во время правления Альбы в Нидерландах были восстановлены должности епископов и архиепископов, введен новый побор — алькабала, в который входил 10-процентный налог на каждую торговую сделку и I-процентный — на-все движимое имущество. Эти налоги должны были нанести сокрушительный удар по экономике страны, где одним из важнейших занятий населения была торговля. Однако нидерландские аристократы сумели уговорить Альбу отложить введение алькабалы до 1571 года.
Несмотря на поражение иконоборческого восстания, борьба нидерландцев за свободу вероисповедания и независимость от Испании продолжалась. Вооруженные группы людей скрывались в лесах, за что получили прозвище лесных гёзов. Лесные гёзы нападали на разрозненные отряды испанских войск. Местное население поддерживало гёзов, снабжало их продовольствием.
В конце 1560-х годов в Нидерландах вспыхнуло новое крестьянское восстание, но вскоре и оно было разгромлено.
В 1571 году, после введения алькабалы, обстановка в Нидерландах стала взрывоопасной. Очередное нападение морских гёзов на портовый город вызвало всеобщее восстание в стране. Руководителями народного выступления стали представители буржуазии, по большей части кальвинисты. Все протестанты Нидерландов поддержали восставших. Кальвинистские пасторы своими призывами поднимали народ на вооруженное сопротивление испанцам, на конфискованные у католической церкви средства снаряжались военные отряды. Нидерландская революция продолжалась до 1609 года; результатом долгой борьбы стало образование Республики Соединенных провинций на севере Нидерландов. Революция имела целью освобождение от испанского владычества, но протестантство оказало значительное влияние на ход революции. Освобождение от испанского господства сыграло решающую роль в развитии Соединенных провинций и особенно Голландии.
Инквизиция в Испании с самого своего основания действовала очень активно — боролась с маврами и евреями, с вольностями испанских городов и различными религиозными движениями. С началом Реформации в Европе у испанских инквизиторов появилось еще одно направление деятельности — борьба с протестантами.
Как только в Испанию начали проникать лютеранские идеи, император Карл V в 1520 году издал несколько указов, предписывающих казнить всех сторонников лютеранства. Все, в той или иной мере способствовавшие распространению произведений, написанных протестантами, — продавцы, переписчики и читатели — подвергались преследованиям как еретики. Карл V приказывал сжигать, закапывать живьем в землю или обезглавливать участников протестантских собраний и даже владельцев домов, в которых эти собрания проходили.
Преемник Карла V Филипп II преследовал протестантов с еще большей жестокостью. В этом ему активно содействовал глава испанской инквизиции Фернандо Вальдес, «достойный» продолжатель дела Торквемады. Инквизиция объявляла вне закона всех, на кого пало малейшее подозрение в причастности к лютеранству. Вскоре испанские тюрьмы были переполнены, и заключенных, ожидавших суда, стали размещать в жилых домах и монастырях. Очень редко подозреваемым удавалось оправдаться;
даже освобожденным из застенков инквизиции приходилось расставаться со своим имуществом в качестве наказания. Осужденных на казнь сжигали на кострах, сам король одобрял это и присутствовал на некоторых торжественных казнях. Филипп II, отличавшийся крайним религиозным фанатизмом, говорил, что лучше совсем не править, чем править еретиками.
Религиозная нетерпимость короля привела к тому, что Испания потеряла свое самое богатое владение — Нидерланды, где Филипп II безжалостно расправлялся с протестантами.
Карл V (1519-1556)
Контрреформация началась во Франции ещё в годы религиозных войн. В королевстве активно действовал орден иезуитов, лишь временно изгнанный при Генрихе IV. Проявлением Контрреформации явилась и постепенная ликвидация кальвинизма в XVII в.
Во Франции не была введена инквизиция, и еретиков судили королевские трибуналы. Не были во Франции официально приняты и постановления Тридентского собора. Отношения между римской курией и французской короной в XVII в. сохранялись сложные. И на международной арене Франция нередко выступала в союзе с протестантскими государствами. В итоге Контрреформация не получила во Франции такого размаха, как в других государствах.
Однако галликанская церковь, поддерживаемая монархией, в целях укрепления своих позиций стремилась к духовному и организационному обновлению. Под влиянием проповеди Франсуа де Саля о божественной благодати, побуждавшей людей творить добрые дела, в начале XVII в. распространялась благотворительность, создавались различные благотворительные организации. Одновременно создавались новые и реорганизовывались старые монашеские ордена. Были реформированы многие бенедиктинские монастыри. Во Франции был введен и вскоре приобрел широкую популярность орден кармелиток. Монашеские ордена, особенно капуцины, вели миссионерскую деятельность в королевстве, пытаясь поднять авторитет церкви в массах. Но более всего делом религиозного воспитания занимались иезуиты, открывшие сеть колледжей, крупнейшим из которых был Клермонский.
Создавались многочисленные семинарии, которые вели подготовку приходских священников. Наиболее знаменитой из них была парижская Сен-Сюльпис.
Влияние церкви во Франции XVII в. значительно возросло, что наряду с политическими обстоятельствами стало важнейшей причиной упадка французского протестантизма.
На родине Реформации в Германии протестантизм к середине ХV в. одержал полную победу в княжествах на севере и северо-востоке, а также пустил глубокие корни на юго-западе страны и в наследственных землях Габсбургов. Церковная реакция, опираясь на постановление Аугсбургского религиозного мира о неотъемлемом праве государя вводить в своих владениях вероисповедание по собственному убеждению, добивалась восстановления католицизма в полном объеме там, где власть еще находилась в руках остававшихся верными ему правителей. Со вступлением на престол Рудольфа 11 (1576-1612) кончилось время, когда верховная власть Империи могла играть роль своего рода нейтральной инстанции, стоящей над религиозными партиями. Он и его преемники Матвей (1612-1619) и Фердинанд II (1619-1637) оказывали самую деятельную поддержку возрождавшемуся католичеству, и прежде всего в тех частях Империи, которые принадлежали непосредственно Австрийскому дому.
Активными проводниками Контрреформации в Германии стали герцоги Баварии. В середине XVI в. Альбрехт V (1530-1579) повел решительную борьбу с протестантизмом в своих владениях, в скором времени сумев подчинить находившуюся в оппозиции земельную аристократию и изгнать всех сторонников новых учений. Как опекун наследника Альбрехт V осуществил католическую реставрацию в Баденском герцогстве. Его сын Эрнст, избранный епископом Гильдесгейма, а затем Люттиха, выступил против протестантизма в имперском городе Аахене. С 1583 г. он возглавил Контрреформацию на западе Германии, сменив при поддержке папы, императора и испанских войск на архиепиекопской кафедре Кёльна Гебхарда Трухзеса, который, опираясь на рейнско-вестфальское дворянство, намеревался произвести Реформацию и секуляризацию курфюршества.
Восстановление и укрепление римской церкви в этом городе предопределило победу католической реакции в соседних духовных княжествах - Падерборне, Оснабрюке и Мюнстере. По образцу Кёльна католическую реставрацию, сопровождавшуюся гонениями на протестантов, предприняли епископы Вюрцбурга, Бамберга, Аугсбурга, Регенсбурга, Зальцбурга, Копстанца, а также курфюрсты-архиепископы Майнца и Трира.
К началу XVII в. католическая церковь сумела отстоять и даже вновь обрести значительные территории в Германии, где широко распространились реформационные учения. Однако силам контрреформационной реакции был противопоставлен протестантский Союз (1608 г.). Католики ответили в 1609 г. образованием Лиги во главе с Баварией; это объединение поддержали австрийские Габсбурги, папа и Испания. Таким образом, Германия превратилась в поле напряженного противоборства двух религиозно-политических коалиций, судьбы которых были не безразличны для ведущих европейских держав.
Инквизиция (лат. inquisitio - изыскание, исследование) - церковный суд по делам ереси, учрежденный папой Григорием IX (1227-1241) в 1231г.
Инквизиционный процесс вели специальные судьи из доминиканцев, францисканцев, священников. При расследовании и поиске еретиков пользовались тайными доносами. В ходе следствия применялись пытки.
Следствие завершалось приговором обвинения, после чего виновных передавали светской власти для публичного наказания путем сожжения.
Инквизиционные трибуналы были подчиненны непосредственно папе.
В к. XV-XVI веков инквизиция "перерождается" и принимает новые обороты. Это Испанская инквизиция и верховный инквизиционный трибунал в Риме.
1543 г. – запрет печатать любые сочинения без разрешения инквизиторов (Караффа). Более того, инквизиторы следили за торговлей и пересылкой книг.
1559 г. – «Индекс запрещенных книг», обязательных для всей церкви. Первый Индекс был составлен римской инквизицией под непосредственным наблюдением папы Павла IV (Караффы), занимавшего пост верховного инквизитора до своего избрания на папский престол. Павел IV поручил дальнейшее издание Индекса конгрегации римской инквизиции. Также, он запретил печатание каких-либо книг в папских владениях без предварительной цензуры инквизиции. Он обязал продавцов книг сообщать инквизиции о всех получаемых ими новинках и запретил торговать ими без особого на то разрешения «святого» судилища. Инквизиторы подвергали периодическим проверкам не только книжные лавки, но и частные библиотеки. Изъятые ими книги торжественно сжигались на публичных аутодафе.
Законы книжной цензуры распространялись и на обычных граждан. Инквизиционное преследование угрожало им за хранение, чтение, распространение запрещенных книг и недонесение на них.
В 1571 г. папа Пий V, занимавший при Павле IV и Пие IV пост великого инквизитора, создал специальную конгрегацию Индекса, превратившуюся в подлинный департамент цензуры католической церкви. Конгрегация имела и судебные функции, она могла накладывать на авторов церковные наказания вплоть до отлучения от церкви. С XVII в. конгрегация Индекса находилась под контролем иезуитов.
Томас Торквемада. Происходил из семьи служителя Доминиканского ордена, однако его дядя был выходцем из семейства крещёных евреев. Томас получил хорошее богословское образование и продолжил семейное дело, вступив в орден доминиканцев. Уже в 1483 году был назначен великим инквизитором Арагона, Кастилии и валенсийских земель. По данным различных исторических документов, Торквемада лично подписал более 2000 смертных приговоров.
Роберто Беллармино. Уроженец Тосканы, был выходцем из обедневшего дворянского семейства, однако его родственники по материнской линии имели доступ в высшие эшелоны церковной власти. Один из главных последователей идей Тридентского собора, иезуит, учёный богослов и защитник папской власти был человеком принципиальным в вопросах борьбы за веру. В инквизиционных процессах Беллармин выступал главным обвинителем по делам Джордано Бруно, Галилео Галилея и Томмазо Кампанеллы.
Питер Бинсфельд. Имел ремесленно-крестьянское происхождение. Немецкий инквизитор, который заложил внушительную теоретическую базу по борьбе с колдовством и тёмными силами. Во время активной борьбы с реформационными течениями, которая предполагала и инквизиционные процессы — с 1587 по 1593 год Бинсфельд участвовал в более 360 сожжениях «колдунов».
Роберто Беллармино (1542-1621)
Томас Торквемада (1420-1498)
После своего создания, трибунал первым делом выпускает приказ об аресте иудеев и мавров, которые сменили место жительства. Предписывалось возвратить их в Севилью и произвести конфискацию собственности. Исполнением приказа занимались эрмандады (вооружённые отряды, которые были созданы в 1476 году).
За первые 20 лет «работы» данная система сожгла более 9 тыс. человек и около 7 тыс. заочно приговорила к сожжению. Более 100 тыс. «преступников» подверглось иным наказаниям. За 1481-1809 гг. испанские инквизиторы сожгли более 32 тыс., еще 18 тыс. приговорили к сожжению и свыше 350 тыс. наказали «помягче». Кроме того, 3 млн. иноверцев (евреев, мусульман, морисков, протестантов) было изгнано из Испании по инициативе инквизиторов. В основном это были самые образованные, работящие и предприимчивые жители.
Обвинения: сжигание картин с изображением Христа и других святых, исповедование любого направления протестантизма (ереси) и его проповедование, любое отклонение от католицизма (исповедоваться надо только перед Богом, а не перед Церковью и др.)
Наказания: тех, кто не признавал себя виновным, были отлучены от церкви и сожжены на костре; тех, кто отрекался от своей веры, пороли, сажали в тюрьму, лишали прав и конфисковывали имущество.
Наиболее известные жертвы
Пьетро Карнесекки (1567 г.) - бывший апостолический протонотарий, сторонник религиозного обновления; обезглавлен, затем сожжен.
Аонио Палеарио (1570 г.) - гуманист и реформатор; повешен, тело сожжено.
Франческо Пуччи (1597 г.) – утопист; обезглавлен, затем сожжен.
Джордано Бруно (1600 г.) – монах, философ и поэт; автор многочисленных трактатов.
Сожжен заживо как еретик и нарушитель монашеских обетов.
Джулио Чезаре Ванини (1619 г.) – философ; ему отрезали язык и повесили, затем тело сожгли.
Томмазо Кампанелла – философ, теолог и писатель; провел в тюрьмах более двадцати семи лет.
Галилео Галилей – итальянский физик, механик, астроном, философ и математик. Основатель экспериментальной физики, одним из первых использовал телескоп для наблюдений. Был активным сторонником гелиоцентрической системы мира, что и стало поводом для конфликта с католической церковью.
Был приговорен к заключению, но не отправился в тюрьму, а жил под домашним арестом при постоянном надзоре инквизиции (по сути, как тюрьма).
Галилео Галилей (1564-1642)
Джулио Чезаре Ванини (1585-1619)
Джордано Бруно (1548-1600)
Процесс: донос/уведомление – дознание (опрос лиц, знающих объект доноса) – оценка квалификаторами – заключение в тюрьму – судебные заседания – пытки, обвинения, возможность защиты, проверки – в итоге окончательная оценка квалификаторами и приговор.
Испания - жесткие расправы с обращенными в христианство магометанами и иудеями; с сочувствовавшими протестантским учениям.
В Нидерландах – инквизицию встретило сильное сопротивление, которое вылилось в антииспанскую борьбу.
С 40-х гг. аутодафе с отречением/казнью еретиков во всех итальянских городах.
С расширением полномочий инквизиция становится все более авторитарной и нетерпимой – казни протестантов, резня вальдесов в Южной Италии + походы против них в Пьемонте, массовые избиения морисков в Испании.
Аутодафе
Аутодафе("дело веры") - публичное провозглашение и приведение в исполнение инквизиционного приговора в формате смертной казне через сожжение на костре. Процедура состояла в том, что инквизитор отпускал осужденных "на свободу", т. е. отстранял от церкви и передавал в руки светских властей. Сожжение на костре представлялось делом светской власти.
Это был заключительный акт процесса инквизиции. В Испании аутодафе превратилось в грандиозное по своей помпезности и театральности действии. Здесь это было судебное заседание, церковная церемония, казнь и зрелище. Его обычно проводили по крупным церковным или государственным праздникам (восхождение на трон нового короля, королевской свадьбе, рождению наследника престола, именинам т. п.). Участие в аутодафе принимали инквизиторы, члены королевского двора, церковные, гражданские и военные чины. Конечно, присутствовало население города, где проводилось это действие. На аутодафе провозглашали приговоры тем, кто был осужден по различным процессам инквизиции.
Сначала выступал трибунал, который выносил приговор обвиняемым перед светлейшим троном. Зрелище организовывалось по образцу страшного суда (Одной из целей этого было запугивание населения и внушением трепета перед трибуналом). Верховный судья сидел на высоком троне, а вокруг его окружение. Перед всеми читали улики, доносы, свидетельства. Ходатайство и заступничество отклонялось и приговоры приводились в исполнение.
Чтобы соблюсти весь этот торжественный ритуал аутодафе, подключалось большое количество стражи. Кроме того, накануне ночью всех преступников размещали в домах помощников инквизиции, чтобы они не могли общаться. После этого их собирали всех вместе, и дав поужинать, объявляли им приговор. К ним пускали монахов и ставили двое стражников. Ночью трибунал инквизиции принимал осужденных, которые просили аудиенции. Примерно в 3 часа ночи осужденным раздавали одежду и до 5 утра распределяли завтраки. Алькальды трибунала получали пакеты с именами осуждённых. Они были нужны им для того, чтобы вывести заключённых из заточения и построить для шествия на помост, где зачитывался приговор.
Шествие начиналось в 6 утра. С этого момента начинает прибывать народ, появляются знатные персоны. В 7 часов утра появлялись солдаты веры, за которыми выносили крест и выходили священнослужители. Вслед за ними вели осужденных, шедших между двумя служителями церкви. Шедшие рядом монахи, приводили к вере, увещевали и ободряли. Шествие замыкал старший альгвасиль города (полицейский чин в Испании).
Костер имел в диаметре 18 метров и в высоту около 2,5 метра. К костру вела лестница шириной примерно 2 метра. Она была устроена таким способом, что можно было соорудить столбы и отправлять правосудие. Костер охраняли солдаты веры. Они также охраняли лестницу, не пуская на неё людей больше разрешенного числа. И в целом, они смотрели за порядком на аутодафе. Порядок казни также был определён заранее. Первыми душили гарротой возвращенных, потом сжигали заживо упорствующих. Затем трупы бросали в огонь и поддерживали его до окончательного обращения трупов в пепел. Обычно это случалось только на следующий день.
Испанская инквизиция:
Первоначально состояла из председателя, 2 юристов-асессоров и 3 королевских советников. Но очень скоро разрослась до огромной системы инквизиционных учреждений во главе с центральным советом.
Структура: Центральный инквизиционный совет и 4 местных трибунала (позже 10). Во главе стоял главный инквизитор.
Эта система содержалась при помощи имущества, конфискованного у еретиков (+ за счет этого обогащалась папская и королевская казна).
1484г. - кодекс, регулирующий инквизиционный процесс (Томас Торквемада)
Кодекс не регламентировал сроки следствия и суда: инквизиторы могли содержать жертвы в заключении сколько угодно.
В системе инквизиции Испании также были фамилиарес (родственники) и фискалы. Это были светские сотрудники инквизиции, которые исполняли функции осведомителей и доносчиков. Они также занимались организацией провокаций и помогали при проведении аутодафе, где они присутствовали в капюшонах. Фискалы имели свой процент от конфискованного имущества еретиков. Кроме того, на них не распространялась юрисдикция светского суда. То есть, они творили свои грязные дела безнаказанно. Чаще всего это были различные «уголовники», но присутствовали выходцы и из других слоёв общества. В роли фискалов встречались государственные деятели и люди искусства. «Родственников» по всей Испании было около 15 тысяч. В крупных городах их число могло доходить до тысячи.
Неотъемлемой частью инквизиции в Испании и других странах было доносительство. Это поощрялось церковью на исповеди и проповедях. Больше того, представители церкви говорили, что доносить нужно обязательно, чтобы получить пропуск в рай. Особенно ценными считались доносы на родственников и близких, а также подчинённых на своих начальников и прислугу на хозяев. Инквизиторы хранили в тайне имена тех, кто доносил. Кроме того, их щедро награждали из конфискованного имущества.
В этот период инквизиция переживает "второе рождение".
1478 г. (папа Сикст IV совместно с королями Испании Фердинандом V и Изабеллой) в Испании создан священный трибунал инквизиции. Первый главный инквизитор – Томас Торквемада.
1481г. – первое аутодафе в Севилье.
В 1500-1504 гг. главный инквизитор дон Диего Деса установил новые правила, способствовавшие повсеместному распространению инквизиции и существенному упрощению инквизиционного процесса.
В 1503 г. испанский король повелел оказывать вооруженную помощь инквизиции. По испанскому образцу создавалась инквизиция по всему европейскому Западу. Старательней других испанцам уподоблялись инквизиторы Франции и Западной Римской империи.
1522 г.- установление инквизиции в Нидерландах Карлом V.
1536 г. - введение инквизиции в Португалии.
1542 г. – реорганизация инквизиции в Риме и создание верховного инквизиционного трибунала с неограниченной властью в делах веры и юрисдикцией, распространяющейся на все католические государства.
Инициатор учреждения и первый руководитель – кардинал Караффа (папа Павел IV).
Папская инквизиция имела право судить каждого, невзирая на ранг и происхождение, могла выносить смертные приговоры, помилование по которым осуществлял только папа. Сутью инквизиции было то, что она могла делать все, принимать любые распоряжения ради того, чтобы сдержать, остановить Реформацию, истребить ее, более того - жестоко покарать каждое отклонение от католических догм. Таким образом, обвинения в еретичестве путем тайных и анонимных доносов стали средством политической, экономической или личной мести.
По всему Апеннинскому полуострову, за исключением Венеции, свирепствовали инквизиционные суды. Власть папской инквизиции была безусловно признана в герцогствах Миланском и Тосканском; в Неаполитанском королевстве и Венецианской республике её действия подлежали правительственному контролю.
Во Франции Генрих II пытался учредить инквизицию по тому же образцу, а Франциск II в 1559 году перенёс функции инквизиционного суда на парламент, где для этого образовано было особое отделение (огненная палата).
Папы Павел IV (1555-1559) и Пий V (1566-1572) - до этого великие инквизиторы Караффа и Микеле Гисльере – расширяют права инквизиции. Они отменяют все ограничительные ограничения, дают ей все права и, фактически, лишают Святой престол верховной власти в делах Веры в пользу инквизиционного трибунала.
Пий V (Микеле Гисльере) 1566-1572
Павел IV (Караффа) 1555-1559
Сикст IV 1471-1484)
Тридентский собор - XIX-й Вселенский собор.
Собор подготавливали около 10 лет. Было множество споров между папой и светскими властями – о месте проведения собора; о том, какие вопросы следует рассматривать на соборе; в среде иерархов о верховной власти в Церкви (Соборы или папы).
В итоге, в ноябре 1544 года Павел III издал буллу «Laetare Jerusalem», в которой объявил о созыве 15 марта 1545 года в приграничном между германской и итальянской территориями городе Тридент (Тренто) вселенского собора.
Где и когда: заседания начались в декабре 1545 года в городе Тренто (Северная Италия). Заседания продолжались 18 лет с перерывами (с 1545 г. по 1563 г.). Всего было 25 заседаний. Деятельность его началась при папе Павле III, завершилась в понтификат Пия IV.
Число отцов собора колебалось: на первой сессии 34, на последней - 215. Им помогали теологи-консультанты, среди которых знаменитые доминиканцы Катарино и Сото, иезуиты Лайнес и Сальмерон.
Задача собора – укрепление единства церкви на фоне распространившегося протестантизма. Собор должен был дать догматические определения традиционных католических доктрин (которые по-разному толковались протестантами) и начать подлинную реформу церкви.
На соборе определилось два лагеря:
Этот собор уже не был общеевропейским конгрессом, как предыдущие. Большая часть присутствовавших на нем отцов-кардиналов прибыла из Италии и Испании. Духовная атмосфера совещаний в сильной степени определялась влиянием иезуитов. Правом голоса на соборе пользовались только епископы и руководители монашеских орденов. Совещания проходили на трех уровнях:
Итоги и последствия:
Основное значение – решения собора способствовали достижению единства католиков в догматических вопросах. До этого некоторые католические священники могли соглашаться с отдельными положениями протестантизма, а теперь компромисса быть не могло, любое отклонение – ересь.
Постановления собора были подтверждены 26 января 1564 года в булле папы Пия IV «Benedictus Deus».
Первый этап (1545-1547гг.)
Папа - Павел III
Главной целью папы была скорейшая догматизация католического учения, чтобы тем самым рассеять внутри католической церкви неуверенность, вызванную реформаторами веры. Павел III считал догматическую и организационную консолидацию церкви под верховенством папы исходным пунктом для разработки реформ и для выяснения отношения к протестантам. Император же, напротив, ставил во главу угла быстрейшее восстановление единства с протестантами ; поэтому он хотел сначала обсудить реформы, которые облегчали бы компромисс.
В итоге победила точка зрения папы. Были определены границы истинного учения церкви: подчеркнута незыблемость иерархии, традиций, церковных таинств. Особо подчеркивалась посредническо-спасительная функция церкви. Было подтверждено и закреплено все, что хотели низвергнуть протестанты. Собор уровнял почитание Священного Писания и Священного Предания (отвержение тезиса протестантов об исключительности Священного Писания). Он подтверждал церковное главенство папы, институт священнослужителей, целибат, мессу, порядок исповеди.
В центре теологических дискуссий на соборе стояло учение о Спасении и милости Божьей. Собор установил, что Спасение дается людям благодаря заслугам Христа, но вера - это только врата, открывающие путь к спасению. Для достижения этого необходимы посредничество церкви и активная религиозность, благодеяния. Действующий перевод Библии – Латинский, число таинств - 7. Также, была закреплена вся догматическая (и организационная) структура феодальной церкви. Разрыв с протестантами стал окончательным. Споры по учению о спасении (непризнание идей протестантов).
После того, как император Карл V в 1547 году разбил протестанских князей, он потребовал от папы и от собора, чтобы они осуществили церковную реформу, обеспечив привилегии епископов и ограничив папский абсолютизм. Тогда папа, желая вывести собор из-под влияния императора, перенес заседания в Болонью. Выяснилось, что для папы по-прежнему важнее, как обстоят дела в отношении собственной власти, за которую он опасался в связи с возросшим авторитетом императора, нежели реформа церкви и восстановление мира. Этот шаг папы расколол собор на две партии, и проимператорская партия отцов-кардиналов осталась в Триденте. В конце концов папа Павел III в 1549 году распустил собор.
Второй этап (1551-1552гг.)
Папа - Юлий III
Юлий III начал проводить миролюбивую и проимператорскую политику и в 1551 году вернул собор в Тридент. На этом соборе появились уже и немецкие епископы; зато теперь в связи с новой войной на него не прибыли французские. Возглавляемые Морицем Саксонским «Шмалькальденцы», находившиеся в союзе с французским королем, вторглись в Южную Германию и вынудили Карла V бежать из Инсбрука. Появление протестантских войск рассеяло и собор, нынешняя сессия которого, по существу, не проделала никакой полезной работы. На его заседаниях даже не велось серьезных дискуссий с протестантскими делегатами.
Компромисс окончательно был снят с повестки дня вследствие того, что Карл V, устав от своих постоянных поражений, в 1556 году удалился от политики. Его младший брат, новый император Фердинанд I (1556-1564), больше симпатизировал не сторонникам Тридента, а протестантам. В папской же курии после смерти Юлия III взяла верх строгая (фанатичная) партия.
Некоторые аспекты, все же, были обсуждены:
Декрет о Евхаристии – подтверждение пресуществления (хлеб и вино – плоть и кровь Христа). Одобрение постановлений о таинствах исповеди и соборования.
Третий этап (1562-1563гг.)
Папа Пий IV
В 1562 году он открыл третью сессию Тридентского собора (1562-1563). Папа взял в свои руки осуществление реформ, так как Фердинанд не имел реальной власти в Италии; об объединении с протестантами уже никто и не думал; в конце концов, церковь стояла на прочных теоретических позициях. Однако относительно проведения внутренней реформы проявились серьезные расхождения во взглядах. На соборе испанцы выступили за усиление влияния епископата, против дальнейшего укрепления верховной власти папы. (Епископы требовали расширения своих прав.) Французские епископы, боровшиеся против гугенотов, защищали «галликанские свободы» в духе конциляризма. Предложения немецкой нации изложил император: причащение под двумя видами, использование во время литургии национального языка и, наконец, отмена целибата.
С испанским и французским монархами удалось заключить компромисс. После этого последняя сессия собора прошла действительно под знаком конструктивной работы и завершилась принятием значительных реформ.
Декрет о духовных таинствах предписывал восстановление религиозной дисциплины духовенства, выполнение им своих пастырских и культовых функций. Постановление о постоянном проживании высшего духовенства по месту их назначения обязывало епископов находиться в своем епископстве и следить за его религиозной жизнью, за моралью и нравственностью священнослужителей и исполнением ими своих обязанностей, выступать против злоупотреблений. Среди реформаторских распоряжений, связанных с духовенством, самым значительным было постановление о создании семинарий. Собор предписывал, чтобы по возможности в каждом епископстве был создан институт (семинария) по подготовке священнослужителей, где обучались бы также священники, которые способны проводить в жизнь дух и реформы собора.
Что касается ранее принятых догматических постановлений относительно учения о благодати, то была отменена продажа индульгенций и были приняты новые декреты об отпущении грехов, о чистилище, о почитании святых. Декрет о святости брака укреплял авторитет брачных отношений, заключенных перед лицом церкви. Вновь запрещалось накапливание доходов и чинов.
Несмотря на то что ряд проблем так и остались открытыми (например, вопрос о папской непогрешимости), Тридентский собор создал соответствующую основу для обновления католицизма, для восстановления внутренней дисциплины церкви.
Пий IV (1559-1565)
Юлий III (1550-1555)
Павел III (1534-1549)
Орден театинцев
Основан в 1524 г.
Основатели: основанный Каетан Тиенский и Дж. П. Караффа (Павел IV)
Идея святого Каэтана состояла в том, чтобы основать орден для регулярных священников, не принимающих традиционных монашеских обетов. При вступлении в орден священники давали традиционные монашеские обеты бедности, целомудрия и послушания; однако не уходили от мира, а продолжали исполнять обязанности приходских священников. Таким образом, театинцы стали первым орденом нового типа, получившего название регулярные клирики.
1540 г. -утверждён устав ордена. Официальное новое общество называлось «Конгрегация регулярных клириков Божественного провидения», однако неофициально их называли «театинцами», поскольку первым его главой был епископ театинский Караффа.
Главными задачами ордена были борьба с ересями призыв священничества к обновлению жизни. Миссионерская активность театинцев простиралась почти на всю Европу, а позднее на Америку, Персию и Кавказ.
В орден вступали, как правило, представители знатных семей; добровольные пожертвования родственников давали ордену средства к существованию, т. к. в нем соблюдалось строгое правило бедности - братьям запрещалось даже просить милостыню. Соблюдение литургических часов и ежедневные богослужения сближали театинцев с традиц. католич. монашеством. Одной из целей ордена было повышение стандарта поведения и подготовки духовенства. Общины театинцев создавались гл. обр. в городах: в Турине, Генуе, Венеции, Милане, Палермо, Мессине и Лечче. С XVII в. орден действовал во Франции и Португалии.
Орден капуцинов
В 1528 году из ордена францисканцев выделился новый орден капуцинов,главной целью которого была деятельность в миру, проповеди и служение среди простонародья. Из Италии они распространяли своё влияние на другие страны Европы, завоевывали большую популярность, способствуя удержанию масс в верности католической религии и иерархии .
Также, члены ордена капуцинов занимались активной проповеднической деятельностью среди беднейших слоев населения, помощью больным и нуждающимся, пастырским окормлением заключенных в тюрьмах. Они ухаживали за заболевшими во время эпидемий чумы в 1576-1577 и 1629-1631 гг. в Италии, Испании и во Франции, содержали лепрозории. Для помощи бедным капуцины организовывали «лавки Христовы» (botteghe di Cristo), где продукты продавались по низким ценам, городские зернохранилища, в голодные годы снабжавшие бедняков хлебом, и ломбарды (monti di pietà), выдававшие беспроцентные ссуды нуждавшимся.
В XVII в. капуцины одними из первых организовывали миссии в сельской местности, где проповедники простым, понятным простолюдинам языком наставляли местных жителей в католической вере; задача монахов состояла также в том, чтобы подвигнуть людей к исповеди и покаянию, способствовать примирению враждующих семейств и установлению мира в местной общине. Капуцины активно проповедовали в регионах, охваченных влиянием протестант. Реформации: на границе со Швейцарией, где способствовали восстановлению в 1594-1598 гг. структур католич. Церкви в Шабле (ныне деп. В. Савойя, Франция), в Ирландии, Шотландии, Германии.
Орден варнавитов
Орден регулярных клириков св. ап. Павла (известны как варнавиты, по названию ц. св. Варнавы в Милане, ставшей резиденцией ордена) был создан в 1530 г. представителями знати - католич. св. Антонио Марией Дзаккариа, Бартоломео Феррари и Джакомо Антонио Мориджа; в 1533 г. бреве «Vota per quae vos» орден утвердил папа Римский Климент VII (1523-1534). Варнавиты ухаживали за больными в госпиталях, оказывали помощь заключенным в тюрьмах, вели активную пастырскую деятельность: проповедовали в городах, организовывали проповеднические миссии в деревни, исповедовали. Постепенно члены ордена стали заниматься педагогической деятельностью в открытых ими школах и интернатах для мальчиков.
В XVI в. орден действовал только в Италии, но после того как в орденский устав были внесены изменения, позволившие открывать новые школы (1608), общины, госпитали, приюты и образовательные учреждения варнавитов появились во Франции, в герц-стве Савойя, Австрии, Венгрии и Чехии. В 20-х гг. XVIII в. в ведении ордена находилось более 700 школ (см.: Bireley. 1999. Р. 35).
Орден Леонардинов
В 1574 г. католич. св. Джованни Леонарди основал в Лукке общину регулярных клириков Богоматери (леонардины, по имени основателя ордена); в 1583 г. новый орден был утвержден Алессандро Гвидиччони, еп. Лукки, в 1595 г. деятельность леонардинов одобрил папа Климент VIII (1592-1605) и передал орден в юрисдикцию Папского престола (бреве «Ex quo majestas»). Членов ордена объединяло особое почитание Пресв. Девы Марии и активная социальная деятельность: леонардины проповедовали, исповедовали и причащали мирян, ухаживали за больными в госпиталях, принимали последнюю исповедь и причащали умирающих. Также они наставляли детей в католической вере; орден содержал несколько школ для мальчиков. Леонардины действовали фактически только в Италии (в Риме, Генуе, Милане и Неаполе).
Орден Иезуитов
Особую роль в ответном наступлении на Реформацию, в воздействии на широкие слои верующих, в придании нового облика воинствующей церкви сыграло Общество Иисуса, официально утвержденное папской буллой в 1540 г.
Основателем и первым генералом ордена иезуитов был испанский дворянин Игнасио Лойола (1491— 1556),сложный путь духовного развития которого привел к идее безоглядного служения церкви.
Главным правилом всего Общества Иисуса была железная дисциплина, беспрекословное подчинение приказам. Помимо обычных монашеских обетов целомудрия, нестяжания и послушания, члены «Иисусова воинства» связывали себя особой клятвой верности римскому первосвященнику. Требуя полного самоотречения, иезуитская мораль совершенно уничтожала личное начало в жизни человека, его собственное «я». Адепты ордена, обязанные совершенным послушанием, уподоблялись посоху в руках начальников.
Устав Общества, принятый в 1558 г., требовал от иезуитов по предписанию начальника совершения греха, вплоть до смертного. Во главе Общества Иисуса, основанного на началах строгой централизации, стоял пожизненно генерал, полновластно руководивший всеми действиями ордена. При нем имелся совет с функциями совещательной и контролирующей инстанции.
Общество строилось по иерархическому принципу, члены его подразделялись на несколько классов. Оно имело прочную организацию на местах, нижнюю ступень которой составляли поселения, резиденции и миссии, затем коллегии, новициаты и дома профессов. Иезуиты разделили мир на провинции во главе с провинциалами. Независимость ордена от светских и духовных властей превращала его в автономное религиозно-политическое сообщество в любой державе. Орден иезуитов не был монашеским в традиционном понимании. Его члены были освобождены от неукоснительного соблюдения правил монастырской жизни, от некоторых монашеских обетов и обязанностей; целая серия папских привилегий и пожалований дала Обществу Иисуса возможность развиться в организацию со своеобразным устройством и правами, приемами и целями деятельности. Даже внешне иезуиты напоминали ученых. Не молитвы и не отправление религиозного культа, но активная светская деятельность, не умерщвление плоти, лишения, покаяние, но наилучшее положение в миру характеризовало устремление иезуитов. Они должны были находиться в центре политических и общественных интересов, имея все возможности оказывать на них решающее влияние, как того требовали интересы католической церкви, сформулированные в указаниях руководителей ордена.
Главными средствами иезуитов были воспитание и дипломатия. Их система обучения была рассчитана преимущественно на молодёжь верхов общества, но ради популярности ордена они давали бесплатное образование выходцам из самых разных слоев, организовывали сиротские приюты; социальная практика иезуитов предусматривала привлечение и выдвижение безродных, но одаренных юношей. Иезуиты были умелыми организаторами школьного дела и преподавателями университетов. Они устанавливали в своих учебных заведениях образцовый порядок, разработали формальные методы обучения, приспособили к своим целям идеалы классического образования. Людей ученых они поражали эрудицией, на толпу воздействовали 1 особой излюбленных мотивов народной религиозности, поощрением самых архаичных форм поклонения святым, иконам, реликвиям; натуры восторженные увлекала их страстная проповедь, таинственные выси медитаций, предписанных «Духовными упражнениями» Лойолы (1548 г.), вождей религиозно-политических партий-трезвый и расчетливый совет; при дворах государей, у высокопоставленных особ они были духовниками и наставниками, в моменты стихийных бедствий, эпидемий, социальных потрясений они не гнушались никакой, даже самой черной, работой.
Ранее всего орден обосновался в итальянских государствах, Португалии и Испании, хотя ему пришлось преодолеть недоверие Карла V и Филиппа II , а также открытое сопротивление высших чинов церкви, инквизиции, доминиканцев и университетов. Довольно скоро иезуиты утвердились в католических землях Германии, особенно в Баварии, и в наследственных владениях Габсбургов - Австрии, Богемии, Венгрии.
В скором времени после основания ордена иезуиты превращаются в самую мощную и влиятельную духовно-политическую корпорацию католического мира, «становятся нервом католической церкви». Наибольший рост их могущества приходится на время высшего подъема Контрреформации, ее крупнейших успехов. Активнее всего оно росло в районах, пораженных протестантской «ересью» и, как правило, сопредельных с теми странами, где победила Реформация, — в Южных Нидерландах, землях по Рейну, Южной Германии, Австрии, Богемии, Венгрии и Речи Посполитой.
Игнатий Лойола
Игнатий де Лойола — основатель ордена иезуитов и один из представителей католической церкви. В 1521 году Игнатий участвовал в обороне Памплоны, защита была необходима в ходе военных сражений Франции и Испании. Осада стала продолжительной. Испанец получил тяжелое ранение от пушечного ядра, сломавшего одну ногу и повредившего вторую.
Де Лойола перенес операцию, а восстановление после травм заняло много времени. Кость срослась неправильно, и Игнатию пришлось повторно сломать ногу. Он больше не мог нести воинскую службу, что ущемляло рыцарское самолюбие. Проходя лечение, мужчина начал читать, чтобы убить время. В числе имевшихся в замке книг оказалась Библия и жития святых. Отныне Игнатий видел себя в качестве рыцаря, служащего не королю, а Богу. Де Лойола предпринял паломничество в каталонский монастырь Монсеррат, расположенный в горах, где принес клятву Деве Марии. Свою веру паломник подкреплял постом и богоугодными делами.Игнатий много думал о Боге, и его мысли легли в основу «Духовных упражнений», а также устава для Общества Иисуса. В них он сформулировал векторы для достижения духовного совершенства, служения Богу и церкви. Впоследствии учение испанца выстроилось в систему, последователями которой стали иезуиты.
В 1522-м он поселился в местечке Манреса вблизи Монсеррата и там имел откровение свыше. Прозрение привело Игнатия к активным действиям. Спустя год он отправился на Святую Землю, где жили мусульмане, и вел проповеди для паломников. Игнатий хотел поступить в монастырь, но его заподозрили в лживости и отправили в Испанию. На родине проповедником заинтересовалась Святая инквизиция.Желая получить богословское образование, он поступил в университет Алкала де Энареса и продолжал лекции. Арест не заставил себя ждать, но трибунал не усмотрел ереси в речах Игнатия, и паломника освободили. Переехав в Саламанку, он вновь стал слушателем лекций в университете, но и здесь не скрылся от инквизиции. Игнатий пешком подался в Париж и поступил в Сорбонну. В тот же период там учился Жан Кальвин.Окончив университет, в 1533-м де Лойола стал магистром теологии и получил право преподавать. Он создал дружину духовных рыцарей из шести единомышленников, которые дали обет бедности и милосердия и договорились отправиться на Святую Землю. Девизом иезуитов были слова «Иисус — Спаситель людей».Проповедники оказались в Риме, где стали чрезвычайно популярными. Католическая церковь в этот период ослабла. Мартин Лютер пропагандировал Реформацию, и на этой почве папа римский Павел III одобрил Общество Иисуса, призванное защищать Католическую церковь. Членами ордена становились представители знати.
В 1540-м папа утвердил устав, разработанный де Лойолой, а спустя год он стал первым генералом общества. В 1548-м опубликовали «Духовные упражнения» Игнатия. Через 2 года де Лойола сложил с себя обязанности генерала, но благодаря уговорам сподвижников изменил решение.Игнатий де Лойола скончался 31 июля 1556 года. Причины его смерти не освещались. В 1622-м произошла его канонизация, после которой он стал католическим святым. 31 июля отмечают день памяти проповедника.
Игнатий Лойола (1491-1556)
Реформация нанесла чувствительный удар по католицизму, но не сокрушила его. Успехи, одержанные протестантской Реформацией, заставили католическую церковь встать на путь преобразований и поиска путей восстановления утраченных позиций. Уже через несколько лет после того, как началось наступление протестантизма, католическая церковь предприняла ответное наступление, вошедшее в историю под названием Контрреформации.
Причины возникновения контрреформации:
В период Авиньонского пленения пап:
1) были проведены реформы орденской жизни;
2) ограничены финансовые злоупотребления;
3) повышен образовательный уровень духовенства;
4) существенные реформы коснулись высшего управления папства;
5) внутри папской курии выделяются:
а) Апостолическая палата и Казначейство, занимающиеся финансами и рассылающие коллекторов по всем диоцезам;
б) Канцелярия, принимающая жалобы и прошения о бенефициях на имя папы, и ведущая всю папскую документацию;
6) различные судебные палаты (отдельная служба ведала раздачей милостыни).
К возвращению в Рим пап побудило два обстоятельства. Во-первых, ослабление Франции в Столетней войне сделало союз с французской короной не столь выгодным. Во-вторых, отсутствие пап в Риме привело к анархии в итальянских владениях папы.
В 1367–1370 гг. резиденция папы была временно возвращена в Рим, а в 1377 г. окончательно.
На короткое время переезд осуществил в 1367 г. папа Урбан V, начав реставрацию собора Св. Петра и разрушенной Латеранской базилики, но под давлением правителей Милана из рода Висконти был вынужден вернуться в Авиньон (1370). Окончательно покинул Авиньон папа Григорий XI (13 сентября 1376 г.), но умер в Риме (27 марта 1378 г.), не закончив процесса переноса Папской курии, что спровоцировало папскую схизму.
Пребывание папского двора в Авиньоне принесло процветание городу и округе. Современники критиковали роскошь и продажность папского двора, однако папы воспринимали богатство курии как важную часть служения «викария Бога» и прославления Церкви. Эта критика остро поставила вопрос о проведении реформы Церкви, породив предреформационные идеи и соборное движение.
Авиньонское пленение пап - период с 1309 по 1378 гг., когда резиденция глав католической церкви находилась не в Риме, а в Авиньоне.
Авиньонский период в истории папства мало напоминал реальный плен, это было сотрудничество пап с сильными французскими королями. Все папы этого периода были французами, французское большинство было и в коллегии кардиналов, избиравших пап. Папы выполняли важные дипломатические миссии в пользу французского короля, были исполнителями его воли.
В начале XIV в. папство утратило былую роль в политической жизни Европы, но как внутрицерковный институт оно усилилось:
Итальянский гуманист Петрарка, побывавший в Авиньоне и резко осуждавший невиданную роскошь папского двора, охарактеризовал пребывание пап в этом городе как «вавилонский» плен.
Григорий XI (1370-1378) был последним авиньонским папой.
И он будучи в страхе от возможной утери своих владений в Италии наконец-то вынужден "перекочевать" в Рим после войны с Флоренцией.
Флоренция очень умело "сыграла" на чувствах нации и объявила войну против ига чужеземных французов.
Григорий XI из самого города (Авиньон) направил бретонскую банду наемного характера.
А во главе ее находился кардинал и бандит- Роберт из города Женевы (будущий антипапа Климент VII).
И этот самый Роберт в сопровождении бретонцев появляется в столице мира, "зажегшей 18 тыс. светильников в своих соборах" в честь "национального папы":
"Этот "национальный" папа, однако, очень мало думал о переезде в Рим: он любил "свой" Авиньон и "своих" кардиналов, предпочитал французский язык итальянскому, который он с трудом даже понимал, и предпочитал жить на широкую ногу в Авиньоне, чем "бедствовать" в полуразрушенном Риме с его впавшим в нищету населением, острой борьбой различных политических группировок и ночными грабежами."
Сентябрь 1377 года: кардинал именуемый Робертом устраивает жестокую резню (в Чезене). А все из-за того, что она подняла свое знамя против "проклятого авиньонского флага".
После взятия им Чезены от Флоренции отпадают города, и тут уже сам Григорий требует от Флоренции сдачи на милость покорителя:
"Флоренция отказалась ввести у себя инквизицию и не хотела выдать "еретиков" и вернуть церкви отнятые у нее земли. Война возобновилась, и в разгаре ее умер Григорий XI."
Незадолго до своей смерти он выступил с осуждением, при чем достаточно прямолинейным, политики самой Англии.
В ней даже духовенство показывает свое негодование в адрес папства Франции.
А также по поводу денежных взысканий, которые итальянские ставленники папы требовали от английского населения и даже от духовенства:
" Это недовольство Григорий XI подвел под ересь, тем более что в книгах Виклифа доказывалось, что всякий, совершивший "смертный" грех, теряет "божью милость" и что это положение должно распространяться и на папу и его прислужников. Мало того, Виклиф отрицал за церковью право владения собственностью, требовал подчинения церкви в мирских делах гражданской юрисдикции и утверждал, что верховным судьей человеческой совести является не папа, а бог."
Григорий находит для себя в учении Виклифа:
- 18 еретических "положений"
-осуждает его в пяти буллах и
-требует немедленного ареста еретика.
Оксфордский университет не спешит арестовывать последнего.
При этом заявляет:
После 75-летнего перерыва в Риме (в 1378 г. умер Григорий XI) состоялись выборы нового папы. Народные массы столицы ждали улучшения своего положения от окончательного возвращения в Рим папы и требовали, чтобы кардиналы непременно избрали итальянца, если нет возможности найти подходящего римского кардинала. Избран был итальянец Урбан VI (1378-1389).
Урбан оказался самодуром, вызвавшим общее недовольство:
1) недоволен им был французский король, которому нужен был в Риме исполнитель его воли;
2) недовольна была кардинальская коллегия, привыкшая управлять папой, а не подчиняться его капризам.
Опираясь на поддержку французского короля Карла V, часть кардинальской коллегии избрала папой под именем Климента VII в г. Фокли бандита Роберта Женевского (1378-1394). Тем самым было создано двоепапство, продолжавшееся 40 лет (1378-1417) и известное в истории под названием Великого раскола.
Урбан VI, сидевший в Риме, наполовину покорном ему, был беспомощен и не знал, как бороться с многочисленными врагами. К Урбану VI приток денег был ничтожен, тем более что, нуждаясь в союзниках для борьбы с Климентом VII, он не мог особенно сильно нажимать при добывании денег на оставшиеся ему верными церкви, которые ограничивались лишь посылкой денег на одни военные нужды папы.
После смерти Урбана в 1389 г. папская касса была пуста, о чем публично возвестил его преемник Бонифаций IX, когда он обратился за ссудой в 3 тыс. флоринов к сиенскому представителю банкирского дома в Лукке. Финансовый кредит папства настолько пал, что пришлось заложить оставшиеся после смерти Урбана VI драгоценности.
На "нищего" Урбана VI резко нападали кардиналы, которые собирались устранить его и избрать при его жизни нового папу. Однако Урбану стало известно об этом кардинальском плане, и он арестовал семь кардиналов, которых захватил с собою, когда бежал из Рима в Геную. По дороге он велел зашить в мешки пять кардиналов и выбросить в море.
Целыми годами Рим оставался без папы, так как ни один папа не решался появиться в "столице мира".
Что же мы можем сказать о последователе скончавшегося Климента VI в контексте нашего разговора ? А вот что:
Иннокентий VI (1352-1362) решает воспользоваться популярностью Кола ди Риенцо
-назначает ди Риенцо своим "сенатором" , а потом отправляет в Рим.
Некую помощь оказывало папство из Авиньона аристократии Франции. Путем чего же? Оно назначает на должности кардиналов и др. неплохо оплачиваемые духовные должности практически только французов.
На какие суммы кардиналы обогащаются из источников пап, показывают подарки, преподносимые каждым новым папой при избрании.
Таким образом, сам Климент VI ассигнует 17 кардиналам-избирателям 108 тыс. гульденов. Он же устаивает пышный бал в связи с собственным избранием. Обходится такой бал курии в 14 тыс. (гульденов). Подарки в виде денег раздаются аристократам из Франции.
Некая форма протеста против плачевного состояния Рима (также и против дворянства, которое хозяйничало): выступление в 1347 г. римского трибуна Кола ди Риенцо.
Кем же являлся Кола де Риенцо?
Кола ди Риенцо- это выдающийся оратор. Призывает к обузданию феодалов вооруженной силой, к отстранению их от городских должностей и принятию суровых мер против виновников постоянных распрей в городе. Его призывы находят отклик в массах населения Вечного города, и с 1340 г. пользуется большой популярностью.
Итак, папой выбран Климент VI,
-совет города к нему направляет делегацию во главе с Кола ди Риенцо, чтобы просить папу посетить Рим.
-Климент дает обещание неопределенного характера ; назначает Кола ди Риенцо римским нотариусом.
-В 1347 г. Риенцо захватывает Капитолийский дворец (резиденцию сената) и был провозглашается трибуном Рима.
Отнимает крепости,
замки,
вооружение у феодалов,
облагает их тяжелыми налогами,
обязуется охранять дороги
и снабжать Рим продовольствием.
Вскоре Кола ди Риенцо издает приказ об отмене сеньората: "папа и церковь - единственные сеньоры на территории Римской области".
Отменены все гербы,
за исключением гербов папы
и города Рима.
Кола ди Риенцо все делает словно, чтобы угодить папе. Несмотря на это папа не доволен происходящими событиями.
Против трибуна вместе дворянство и духовенство - по указанию самого папы, проводившего лицемерную, коварную политику.
"Он был не прочь руками Риенцо обуздать политические и социальные притязания феодалов, но боялся мероприятий и лозунгов трибуна, мечтавшего о создании большого демократического союза из отдельных частей Италии."
-Климент VI использует первые вооруженные выступления феодалов
-3 декабря 1347 г. БУЛЛА "Quamvis de universo.
Оказывает булла свое действие, учитывая то, что ди Риенцо потерял авторитет в глазах народа как раз в момент того, как феодалы, ведомые папским легатом, выступают против трибуна.
- Кола бежит в Неаполь(тайно); заочно его дважды судили по обвинению в ереси.
-В 1348 г. оказался в Абруццах, где вел жизнь отшельника.
-Однако папские шпионы напоминают Клименту VI о все близившемся 1350 годе и пишут о необходимости принятия мер не допущению его в Рим.
Между тем, ведя долгие беседы со спиритуалами и иоахимитами (приверженцами Иоахима Флорского), вынужденными, как и он, искать убежища от преследований папской церкви, Кола ди Риенцо все больше проникается мыслью, что его ждет великая миссия и что ему не следует прозябать в уединении в Абруццах.
В середине июля 1350 г. появился в Праге под чужим именем и просил аудиенции у императора Карла IV, чтобы уговорить его оказать помощь римскому народу против дворянства и духовенства. Но "поповский" император увидел в поведении Риенцо "значительные семена ереси", и Кола был арестован. Из тюрьмы он писал Карлу IV, что в Авиньоне "рады его аресту больше, чем если бы забрали в плен кучу турок и арабов", но рады только папские чиновники и разбойники. В марте 1352 г. Карл отправил узника в Авиньон.
750 тыс. флоринов, становятся оставленными непосредственно в качестве наследства Иоанном XXII, за все восемь лет правления скупого Бенедикта XII и превращаются в 1,5 млн. Все это конечно же вызывает после смерти Бенедикта восторг кардиналов,. Они рассчитывали после этого жить так же, как при Клименте V.
Однако новый теперь папа тратит на себя такое количество, что вынужден даже прибегнуть к займам на постоянной основе. Войны же из-за Италии поглощают суммы, которые не может покрыть ни один папа. Каждый здесь прибегает к крайним мерам, которые в большей степени разоряют страны, которые не могут оказать должного сопротивления вымогательству пап.
Внутри самого города (Рима) ни на секунду не прекращается борьба за лидерство между военно-феодальными группами. Она же в последствии разоряет ремесленную массу города. А приток странников и авантюристов, через которые и кормится в этом городе масса деклассированных людей, был приостановлен в связи с отъездом папы (в Авиньон).
В самых обширных кругах населения Рима распространяются произведения некоего Петрарки, который в своих произведениях постоянно критиковал, уличал папу Бенедикта XII в пьянстве и в нежелании покинуть Авиньон, где под опекой короля Франции можно было оставаться в спокойствии и продолжать пьянство и не думать о волнениях народа.
За время своего понтификата Иоанн XXII (1316-1334) успел накопить 18 млн. золотых флоринов, не считая драгоценностей более чем на 7 млн. флоринов. Деньги предназначались на организацию крестового похода. Хотя Иоанн XXII жил до 90 лет, он "не успел" осуществить этот поход.
Немало денег дало папству широкое применение им права диспенсации и резервации.
! Диспенсация - право отменить канонический закон.
Резервация - право распоряжаться по собственному усмотрению определенными церквами и монастырями (их число очень расширилось при папе раздававшем "резервативные" места тем, кто ему больше платил).
Т.к. доходной церковной должностью, т.е. бенефицием, мог владеть и отсутствующий, то одно лицо могло стать обладателем нескольких "бенефициев". При этом часть полученной суммы шла в пользу канцелярии, а другая предназначалась лично папе.
Широкий размах получила при Иоанне XXII торговля индульгенциями (давалась всем, бравшим на себя "крест похода против врага церкви"). Торговля отпущением настоящих, прошлых и даже будущих злодеяний быстро обогащала кассу Иоанна XXII.
Он сумел увеличить свои богатства и введением аннатов, т.е. передачей в папскую казну церковных доходов в течение первого года со многих духовных бенефициев.
При этом Иоанн XXII действовал путем особых распоряжений, не подлежавших кодификации и основанных на неограниченной власти папы. Его "законы" получили меткое определение: "Supra legem" - надзаконие, а его самого называли "legibus absolutus" - освобожденный от законов.
Папа поддерживал тесный контакт с королевской властью в эксплуатации народа и оказывал королю Франции большие услуги. В 1316 г. папа предоставил французскому королю, нуждавшемуся в деньгах для борьбы с недовольными в стране, десятину и аннаты на четыре года. В 1326 г. папа потребовал от духовенства "добровольного взноса". Король, в свою очредь, возмутился корыстолюбием Иоанна XXII и запретил такой взнос. Тогда папа применил испытанный прием: "я даю, чтобы и ты дал". Он предоставил королю часть этой суммы и получил необходимое разрешение.
Лозунги и политические меры папства, последовательно проводимые на протяжении веков (и ранее и позднее Иоанна XXII):
1) строгая централизация духовного аппарата;
2) установление диктатуры Рима в делах веры и в назначении на духовные должности;
3) накопление огромных материальных средств самым неблаговидным путем для господства и над светским обществом.
Папа Иоанн XXII, избранный в 1316 г., ввиду "отсутствия законного императора" сам назначил наместника в Италии, а в имперских владениях посадил своих чиновников.
Победа Людвига над Фридрихом в сражении при Мюльдорфе (1322) лишила папу возможности игнорировать "германскую" власть (явившись в Италию, войска Людвига нанесли папскому гарнизону в Милане поражение, и в ряде североитальянских городов гибеллинская партия громко приветствовала императора Людвига).
При таких обстоятельствах Иоанн XXII в 1323 г. выдвинул обвинение против Людвига "в беззаконном присвоении титула римского короля, императорских прав и в оказании помощи миланскому еретику Висконти".
Под угрозой отлучения от церкви Людвиг в течение трех месяцев должен был оправдаться в своем поведении перед папой. Когда же Иоанн XXII отказался принять от императора письменное разъяснение, то началась полемика между папой и Людвигом, апеллировавшим к церковному собору и опиравшимся внутри Германии на те слои населения, которые особенно угнетал "франко-папский режим".
В этом отношении главную роль играли города, недовольные разжиганием гражданских войн внутри империи и финансовым гнетом Иоанна XXII. Сопротивление папским сборщикам находит отражение в политике папы, который усиливает борьбу против религиозных течений, проповедовавших "святость нищеты".
Особенно жестоко, используя инквизиционные трибуналы, Иоанн XXII преследовал спиритуалов, которые проповедовали нищенство, ссылаясь при этом на Христа. Буллой 1321 г. был запрещен спор о том, как относился Христос к вопросу о нищете и частной собственности. В 1323 г. Иоанн объявил, что всякого рода ссылки на Библию с целью "идеализировать" нищету и бедность являются ересью.
В 1328 г. Людвиг отправился в Рим и на народном собрании заставил провозгласить папой французского монаха Петра из Корбары, принявшего имя Николая V ("антипапа"). Иоанн XXII, в свою очередь, был объявлен еретиком и преступником, не имеющим права занимать святой престол.
Нового папу, архиепископа Бордо Климента V (1305–1314), короновали в Лионе в присутствии короля, который заставил его перенести папский престол в Авиньон. С 1309 г. на 70 лет Авиньон становится новой резиденцией пап, а папы – пленниками французских королей.
Новый папа, которому был предоставлен для постоянного пребывания город Авиньон, прежде всего:
1) назначил в кардинальскую коллегию несколько французов, тем самым обеспечил избрание и в будущем "французских" пап;
2) были сняты отлучения, провозглашенные Бонифацием VIII.
Усердие Филиппа IV в деле Бонифация VIII было объявлено "добрым и справедливым", а сам король - "чемпионом религии"; не исключен был из списков "новых поборников церкви" и Ногаре, о котором говорили, что он дал пощечину Бонифацию VIII, оказавшуюся для него смертельной. Все это казалось королю недостаточным. Папство вынуждено было принести в жертву орден храмовников.
Орден был очень богат, занимался ростовщичеством и не раз за высокие проценты предоставлял займы французскому королю и высокопоставленным лицам. В их храмах, напоминавших крепости, хранилась масса золота и драгоценностей, и короли часто прятали там свои сокровища.
В целях создания моральной атмосферы, благоприятной для нанесения удара ордену, были пущены компрометирующие слухи. На хорошо подготовленной почве нетрудно было получить разрешение папы пустить в ход против храмовников и инквизицию.
В результате инквизиционного расследования:
а) 54 храмовника были сожжены;
б) другие были подвергнуты тяжким наказаниям;
в) все имущество было конфисковано в пользу короля.
Всё это было признано богоугодным делом, получившим одобрение папы.
Папа согласился объявить правильными действия французского короля в отношении умершего папы Бонифация VIII:
1) снял с короля провозглашенную Бонифацием анафему;
2) уничтожил в папской канцелярии все свидетельства, которые порочили "доброе имя" французского короля.
С благословения папы инквизиция начала аресты и пытки храмовников в Англии, Испании, Италии, Германии и на острове Кипр.
Когда английский король стал колебаться в целесообразности строгих мер в отношении ордена, на знамени которого значился лозунг "освобождение гроба господня от мусульман", папа Климент V поспешил предупредить:
1) что королевское запрещение применять пытки к арестованным равносильно ограничению свободы действия канонических законов;
2) что согласно церковным установлениям, лица, мешающие деятельности инквизиции, подлежат самому суровому наказанию.
Папа советовал английскому королю подумать, отвечает ли его поведение достоинству и интересам королевства, а также требованиям религии. Папа обещал ему отпущение всех грехов, если он не будет мешать применению пыток в отношении храмовников, виновных в ереси.
Французский король Филипп IV, вступивший в 1294 г. в войну с Англией, потребовал для покрытия военных расходов введения специального налога, который он распространил и на духовенство. Папа Бонифаций VIII в специальной булле "Clericis laicos" (1296) резко выступил против мероприятий Филиппа IV:
1) запретил обложение духовенства без разрешения курии;
2) отменил все сделанные его предшественниками уступки в этом вопросе;
3) угрожал церковными карами тем, кто будет взимать или платить не разрешенные папой налоги.
В ответ на это король запретил вывоз из Франции золота, серебра и всяких драгоценностей за границу, и Бонифаций лишился возможности получить средства из Франции. Бонифаций VIII, дороживший французскими поступлениями, заметно смягчил буллу "Clericis laicos", резко порицавшую короля Франции, изданием новой буллы (Булла "Romana Mater" (1297): "Мы даем разрешение отдельным духовным представителям во Франции добровольно платить и в чрезвычайных случаях не будем настаивать на своем разрешении").
В Рим приходили известия о том, что во Франции духовенство облагается большими налогами, и что король распоряжался так, будто "на свете не существует папы". Бонифаций VIII снова резко выступил против короля, запретил ему взимание с духовенства налогов и вызвал в Рим прелатов, чтобы обсудить меры борьбы против королевской политики, наносящий церкви ущерб. В поведении папы французское правительство усмотрело попытку "превращения Франции в папский лен", и началась полемика между сторонниками "незыблемой королевской власти" и "неограниченного господства церкви":
1) во Франции был запрещен вывоз золота и серебра за границу;
2) были созваны представители разных сословий, с тем, чтобы они поддержали "авторитет" короля в его борьбе против "чрезмерных притязаний" папства.
В ответ на это появилась булла "Unam Sanctam" (1302), в которой говорилось, что существует единая святая католическая церковь, которая имеет лишь одно тело и одну голову - Христа и его заместителя - Петра и преемников на папском престоле.
По поручению Филиппа IV Ногаре отправился в Италию, организовал противников папы в небольшой отряд и вместе с двумя кардиналами, которых Бонифаций VIII преследовал по личным мотивам, настиг папу в его резиденции - Ананьи, арестовал и избил. Однако в Ананьи начались манифестации "против иностранцев", и вскоре из Рима прибыли для спасения сошедшего с ума Бонифация VIII 400 всадников, с которыми 86-летний папа перебрался в Рим, где через месяц (11 октября 1303 г.) умер.
Начались долгие поиски кандидата в папы. Общая растерянность привела к тому, что избран был безвольный монах Бенедикт XI (1303-1304), который должен был все и всех простить, за исключением Ногаре и некоторых других "прямых виновников чудовищного преступления, совершенного разбойниками". Однако "разбойники" не предстали перед судом, ибо некий молодой человек, одетый в монашеское платье, предложил Бенедикту XI от имени одной аббатисы несколько свежих винных ягод, от которых тот и умер.
Снова начались поиски нового папы. В течение 11 месяцев велась борьба вокруг кандидатов:
а) одни жаждали мести за поругание Бонифация VIII;
б) другие настаивали на примирении с Францией.
Но Филиппу IV мало было примирения - он требовал полного подчинения, а Ногаре угрожал сторонникам Бонифация суровыми карами.
Франция определяла дальнейшую линию папской деятельности, и никому не известный гасконский прелат Бертран де Го стал папой Климентом V (1305-1314), открыв новую эпоху в истории папства, известную под названием "авиньонское пленение пап".
Схизма (греч. σχίσμα) — т. е. раскол. В Новом Завете это слово обозначает всякие церковные разделения и распри, но позднее СХИЗМА стало называться лишь такое разделение в лоне церкви, которое не касается догматов. Этим СХИЗМА и отличается от ереси. В словоупотреблении римско-католической церкви схизматиками называются лица, отпавшие от церковного единства.
ВЕЛИКАЯ СХИЗМА – как выражение глубокого кризиса римско-католической церкви ; Церковный раскол, разделение христианской церкви на католическую и православную.
МАТЕРИАЛЬНОЕ РАЗОРЕНИЕ
Произошло вследствие содержания двух расточительных папских дворов и расходы на постоянные войны.
НРАВСТВЕННЫЙ УПАДОК
Во время раскола папы отказывались от права нравственного контроля, что привело к деморализации, алчности и разврату, царившему в церковной среде.
*Результатом кризиса стал рост антикатолических настроений и усиление мистицизма. Инициативу в улаживании схизмы взял на себя Парижский университет – высший авторитет в вопросах веры, предложивший следующие пути выхода из кризиса:
Когда добровольное отречение обоих пап и соглашение между папами не принесли результата, было решено созвать собор с участием всех европейских прелатов, университетской профессуры, теологов, юристов, представителей монархов. Собор состоялся в Пизе в 1409 году, где были достигнуты следующие договоренности.
1378–1417
Это период раскола в Западной церкви, когда одновременно избирались и действовали два или три папы Римских, провозглашавших своё избрание каноничным.
Последний папа эпохи Авиньонского пленения пап Григорий XI (1370 – 1378) вернулся из Авиньона в Рим в 1377 году и обосновался в Ватикане. После его смерти избрали папу Урбана VI (1378 – 1389), который происходил из Неаполя (что удовлетворило римлянин, требовавших, чтобы папа был итальянцем, и французских королей, т.к. Неаполем правила французская династия).
Политика нового папы привела к тому, что ему отказались подчиняться кардиналы. Курия отлучила Урбана от церкви и избрала «альтернативного папу» Климента VII (1378 – 1394). Оба ставили своих кардиналов, создавали свои курии, объявили друг другу анафему.
1409 – собор в Пизе – признал, что общее собрание церкви выше по авторитету самого папы, но папы обеих линий отказались приехать; был избран новый папа Александр V (1409 – 1410). Стало три папы.
1418 – Всемирный собор в Констанце – низложил троих пап (1417), избрал нового – Мартина V (1417 – 1431), который правил в Риме. ВЗС существенно ослабила папство и привела к возникновению новой концепции церковного управления, отрицавшей полноту власти папы и передававшей ее общецерковным соборам. Эта концепция получила название конциларизм.
Конциларизм – учение, по которому церковь понималась как совокупность всех ее членов, которым и принадлежит верховная власть.
Папы – высшие руководители церкви, но они не наделены абсолютной властью и подчинены высшей власти церкви как единого целого, чью волю выражает общецерковный собор (подобно тому, как парламент выражает волю народа в государстве) На Констанцском соборе утверждалось, что в вопросах веры, церковного единства и реформирования церкви авторитет общецерковного собора превосходит авторитет любых церковных инстанций, включая самого папу. Другое постановление учреждало контроль над папой и кардиналами, а также была признана известная самостоятельность национальных церквей.На этом же соборе был отлучён Ян Гусс (гусситы). Убежденные, что великая схизма стала причиной распространения ересей, участники собора предприняли ряд шагов, направленных на укрепление духовного единства церкви. Учение Дж. Уиклифа было вновь осуждено, а Ян Гус, после изнурительных допросов и разбирательств, был сожжен на костре в июле 1415. В постановлении собора подтверждалось, что в вопросах, касающихся веры, церковного единства и реформирования церкви, авторитет общецерковного собора превосходит авторитет любых церковных инстанций, включая самого папу. Другое постановление, учреждало контроль над папой и кардиналами. На Констанцском соборе была также признана известная самостоятельность национальных церквей.
Римская линия: Урбан VI (1378 – 1389), Бонифаций IX (1389 – 1404), Иннокентий VII (1404 – 1406), Григорий XII (1406 – 1415)
Авиньонская линия: Климент VII (1378 – 1394), Бенедикт XIII (1394 – 1423)
Пизанская линия: Александр V (1409 – 1410), Иоанн XXIII (1410 – 1415)
Великая схизма явилась прямым следствием и во многом продолжением Авиньонского пленения пап, окончанием которого считается 1377, когда папа Римский Григорий XI (1370–78), побуждаемый в числе прочих и св. Екатериной Сиенской, перенёс свою резиденцию из Авиньона в Рим. После смерти Григория XI (1378) рим. кардиналы провозгласили архиепископа Барийского Бартоломео Приньяно папой Римским Урбаном VI (1378–89). Кардиналы, оставшиеся после отъезда папы Григория XI в Авиньоне, сначала согласились с этим решением, но вскоре враждебное отношение нового понтифика к Франции оттолкнуло от него б. ч. франц. кардиналов, провозгласивших «своим» папой епископа Камбрейского кардинала Роберта Женевского, который принял имя Климента VII (1378–94). Так началась Великая схизма, продолжавшаяся почти 40 лет и имевшая тяжёлые последствия как для духовной, так и для политической жизни Европы.
Церковный раскол 1054 года часто называют Великой Схизмой.
Сами участники тех событий не осознавали, насколько великие последствия будет для Европы и мира.
Европа разделилась на католиков и православных, это повлекло за собой некоторые культурные, ценностные, а позже и политические отличия.
Истоки конфликта следует искать в 395 году, когда Римская империя, ставшая к тому времени христианской страной, распалась на две части: Западную Римскую империю и Византию. И хоть Рим был заметно слабее Константинополя в политическом плане, Папа Римский оставался главой церкви.
А значит, и Рим был религиозным центром. В IX столетии произошла Фотиева схизма: Константинопольским патриархом был избран Фотий, но при этом его не признал Папа, так как считал, что назначение патриарха прошло не в соответствии с правилами. Настоящая же причина кроется в желании Папы распространить свое влияние на Балканы, так как в случае непризнания Фокия он мог легко утвердить там своих епископов.
В этом конфликте византийский император поддержал Фокия, что усиливало спор и делало его еще и политическим.
Поводы для раскола
На притяжении IX-X веков частыми были споры относительно некоторых обрядов и религиозных тонкостей. Именно это давало повод для конфликта и как следствие – для раскола.
Основные поводы для раскола
Кроме того, было еще масса споров относительно того, как причащаться (например, каким хлебом), какой должна быть одежда для священников и т.д. Но главные причины для раскола были вовсе не в догмах, спор был вызван политической обстановкой.
Ход раскола
В 1053 году в Константинополе закрыли все церкви, подчинявшиеся Риму. Повод – в них проводили службу по неправильным обрядам. Папа Римский Лев IX отправил в столицу Византии своих послов для урегулирования конфликта. В итоге Папы была отправлено послание с обоснованием закрытия церквей и категорический отказ их открытия. Вскоре послов Папы Римского отлучили от церкви. Через год, в 1054 году в Константинополь прибыли послы Папы Римского, вошли в Собор Святой Софии и положили грамоту, которой отлучали от церкви патриарха. Сторонников патриарха назвали «схизматиками», то есть теми, кто расколол церковь. Себя же назвали «католиками», то есть сторонниками «вселенской церкви».
различия между католичеством и православием
Статус центра.
Роль церкви в политических делах.
Календарь.
Таинства церкви.
Влияние на язык.
Различия лежат все таки в духовной сфере, филиокве является одним из препятствий, но за 1000 лет появились новые догматы, которые противоречат как Писанию так и Преданию.
итог
После раскола увеличилось отличие между некоторыми народами Европы. Ярким примером являются славянские народы: те, кто перешел под главенство Рима взяли за основу латынь и латинский алфавит. Многие православные страны стали развивать свое письмо на основе кириллицы.
-это широкое общественное движение в XVI в. за освобождение национальной Церкви от власти папы, за подчинение её светской власти, упрощение церковной обрядности, за конфискацию церковно-монастырских земель, за отмену церковной десятины, против торговли индульгенциями, против привилегий духовенства и целибата. Реформация является величайшим переворотом в социальной, политической и культурной жизни Западной и Центральной Европы конца Средневековья и раннего Нового времени. Реформацию следует рассматривать как многообразный и противоречивый процесс, в котором сталкивались многочисленные противоборствующие течения и тенденции.
Реформация была протестным движением, поэтому новые формы объединены общим названием (с XVII в.) - протестантство.
Основные преобразования в духе протестантства:
-изменения в организационных структурах церкви;
-отмена главенства Рима и папства над национальными церквями;
-возвращение к евангельской чистоте раннего христианства.
Реформация в Европе
Формальным началом Реформации считается 31 октября 1517 года, когда викарий деканата ордена августинцев Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов против торговли папскими индульгенциями*
1520-е годы — Германия : лютеранство и цвинглианство
1525 — Пруссия, Ливония: лютеранство
1530-е годы — Англия : англиканство и кальвинизм
1536 — Дания: лютеранство
1536 — Норвегия: лютеранство
1540 — Исландия: лютеранство
1527-1544 — Швеция: лютеранство
1518-1520-е годы — Швейцария: Цюрих, Берн, Базель, Женева (цвинглианство и кальвинизм)
1520-1530-е годы — Франция: лютеранство
1550-е — Франция: кальвинизм
1540-1560-е годы — Нидерланды : кальвинизм
Основные направления Реформации:
1) лютеранская, начавшаяся в 1517 г.
2) кальвинистская, осуществлявшаяся с 1536 г.
3) англиканская реформа
4) цвинглианская реформа
Список использованной литературы:
1. История средних веков [Электронный ресурс]: учеб. для акад. бакалавриата / под ред. И.Н. Осиновского, Г.А. Ртищевой, Н.В. Симоновой. М.: Юрайт, 2018.
2.Плешкова, С. Л. Франция XVI - начала XVII века: королевский галликанизм (церковная политика монархии и формирование официальной идеологии) / С. Л. Плешкова. - М. : Изд-во МГУ, 2005.
3.Ревуненкова, Н. В. Жан Кальвин. Теология и религиозно-общественная мысль XVI века / Н. В. Ревуненкова. - СПб. : ИПЦ СПГУТД, 2012.
4. Всемирная история. Средние века. Возрождение и реформация. Эпоха просвещения. - М.: Харвест, 2016.
5.Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962.
6.Штекли А.Э. Реформация и Крестьянская война в Германии // История Европы. Т.3. М.. 1993.
7.Юсим М.А. События и перемены в духовной жизни Европы: Возрождение. Реформация, Контрреформация // Всемирная история. Т.3. М., 2013.
8.Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола : Биографические очерки. М.. 1995.
9.https://bigenc.ru/religious_studies/text/1821334
10.http://expositions.nlr.ru/ex_manus/reformation/Netherlands.php
Источники:
1."95 тезисов" Мартина Лютера
2."67 тезисов" Ульриха Цвингли
3."Наставление в христианской вере" Жана Кальвина
4.Акт о супрематии
Предпосылки создания англиканской церкви:
1) попытка подчинить церковь государству и секуляризировать церковные и монастырские земли ( с этой целью по инициативе короля Генриха VIII создан "Парламент Реформации", который заседал до апреля 1536 года.)
2)Развод короля с Екатериной Арагонской с помощью архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера.
Итог: принятие Акта о Верховенстве(супрематии) 1534 г., в котром король признавался верховным главой церкви Англии. Установление официальной англиканской церкви.
История английской Реформации:
Английская Реформация опиралась на национальную традицию критики Римско-католической церкви, изложенной на рубеже 15–16 вв. в теологических трактатах и проповедях Дж. Уиклива, в произведениях Дж. Фишера, Дж. Колета и др.
1)Впервые идеи лютеранской Реформации стали проникать в Англию в нач. 16 в. С 1529 по 1536 созванный по инициативе короля Генриха VIII Парламент Реформации принял ряд законов, ограничивших юрисдикцию, финансовые права и влияние папы Римского в Англии: акты «О подчинении духовенства» (1534), «О церковных назначениях» (1534), «Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства» (1536). Принятый Парламентом Реформации Акт о супрематии (1534) – король, верховный глава церкви, учредил Англиканскую церковь, управляет архиеп. Кентерберийский.
Итог: В результате «королевской реформации» Англиканская церковь превратилась в один из институтов государства.
Особенности англиканской церкви:
-Право утверждать её доктрину, обряды и внутреннюю структуру - за королём и парламентом.
- В 1536 - Реформация под председательством архиепископа Кентерберийского Томаса Кранмера, сформулировал принципы англиканского вероисповедания – «Десять статей».
-В кон. 1530-х гг. появились англ. переводы Библии
2) Восшествие на престол короля Эдуарда VI (1547–53) :начало нового, более радикального этапа Реформации.
-сняты ограничения на чтение Библии для мирян (в 1543)
-создана комиссия для выработки англиканского символа веры
-издание Книги общих молитв (1549), а также «Актов о единообразии», унифицировавших литургическую практику англиканства.
3)В правление королевы Елизаветы I Тюдор (1558–1603) :
- приняты «Акт о супрематии» и «Тридцать девять статей»
-окончательно определён компромиссный характер вероучения Англиканской церкви – выбран срединный путь между католицизмом и протестиантизмом. Однако это не удовлетворяло как католиков, так и пуритан – сторонников радикальной реформы церкви. Пуритане перешли в это время к критике Англиканской церкви, главными её объектами были епископат, церковная иерархия и пышность богослужения. В пуританском движении выделились умеренное пресвитерианское и радикальное индепендентское направления.
4)При первых Стюартах критика епископального устройства Англиканской церкви со стороны пуритан усилилась.
Ульрих Цвингли выступил против Католической Церкви, опубликовав в 1523 г. "67 тезисов" в духе радикального протестантизма. Главным произведением Цвингли считается "Рассуждение об истинной и ложной вере" (1525).
Цвинглианство получило распространение в Швейцарии и Южной Германии.
После смерти своего основателя в 1531 недолгое время поддерживалось последователями и сподвижниками У. Цвингли, прежде всего его преемником в цюрихской Церкви Г. Буллингером, однако после заключения Цюрихского соглашения (1549) с Женевой начался процесс слияния с кальвинизмом и последующего растворения в нём.
Основные идеи цвинглианства:
Основное отличие от лютеранства:
Евхаристию (под двумя видами) цвинглианство истолковывало только как символические обряды, лишённые «сверхъестественного» значения (в отличие от толкования М. Лютера, который настаивал на благодатном присутствии в хлебе и вине Тела и Крови Христа).
В июле 1509 года в городке Нуайон (Северная Франция) в верующей семье на свет появился Жан Кальвин. Мать умерла, когда мальчик был еще ребенком. Отец работал при епископе секретарем, и по долгу службы, появлялся дома очень редко. Вскоре он принял решение отдать малыша под опеку. Приемная семья Жана Кальвина вела благопристойный образ жизни, и постаралась дать мальчику достойное образование и воспитание. Жан уже в юношестве владел несколькими языками и даже мог читать на латыни. Увлекался трудами гуманистов.
По характеру Жан Кальвин был покладистым и послушным ребенком, набожным и справедливым. Однако все свое свободное время проводил в одиночестве. Его не интересовали игры и забавы детей.
Достигнув 14-тия, Жан уезжает в Париж продолжить обучение. Направлением, по наставлению отца, стали гуманитарные науки и право. Достигнув высоких результатов в изучении юриспруденции, Жан Кальвин попадает на службу к известному юристу из Орлеана – Пьеру Стелле. Фундаментальные знания и трудолюбие помогают Кальвину достичь больших успехов и зарекомендовать себя на юридическом поприще, но после внезапной смерти отца, Жан неожиданно решает связать свою деятельность с теологией. Он начинает изучать Библию и ее многочисленные толкования. Труды святых наталкивают его на мысли об «очищении»
католической церкви. Свои познания он нес в массы – вел службы в 2 местных приходах.
В свои 23 года Жан Кальвин вел довольно нелюдимую жизнь. Его главной целью становится написание научно - религиозных трактатов (например: «О кротости».) и развитие собственных идей относительно религии и морали.
Идея о реформации церкви давно завладела Жаном Кальвином после ознакомления с трудами Мартина Лютера – «отца Реформации». В 1533 году Кальвин объявляет себя протестантом,
и становится лидером группы сторонников Реформации.
За свои взгляды Кальвин подвергся преследованиям католиков, и ему пришлось покинуть Францию(в 1534-1535 гг. на французских лютеран обрушились гонения). Реформатор пожелал посетить города
Европы, проповедуя истинную веру. Первым городом, который посетил Кальвин, стала Женева (Швейцария). Планируя остаться здесь лишь на пару дней, он связал с этим городом всю свою жизнь. Магистрат Женевы пригласил Жана для руководства духовной жизнью города. Здесь Кальвин основывает протестантскую церковь – кальвинистскую. В дальнейшем кальвинистскую церковь приняли не только предприниматели Швейцарии, но и буржуазия Англии, Голландии и Франции.
По настоянию Кальвина в Женеве был открыт университет для обучения будущих теологов- последователей. Студенты приезжали со всех европейских стран, желая послушать лекции реформатора.
В последние годы жизни Жан Кальвин изнурял себя работой. Проповедовал, писал религиозные труды, преподавал, словно боялся не успеть донести свои религиозные убеждения. Последние работы он заканчивал уже не имея сил вставать с кровати. В 1564 году, на 54 году жизни, Кальвин скончался и был похоронен на местном кладбище без надгробия. Местонахождение его могилы до сих пор не найдено учеными – историками.
Главным в учении кальвина является тезис о предопределении. В произведениях Августина Блаженного, одного из отцов церкви, действия и поступки людей трактуются в смысле исполнения божественного промысла. Кальвин внёс в этот тезис своё понимание, согласно которому всё заранее предопределено - спасение или вечные муки. Если Августин считал, что это можно заранее узнать по добрым или злым деяниям человека, то Кальвин утверждал, что это невозможно. Человек может лишь достигнуть сопричастности к спасению согласно успехам в своей профессиональной деятельности: если дела идут хорошо - это угодно Богу, если плохо- надо предпринимать меры, чтобы достигнуть спасения.
Основные положения идеи кальвинизма:
-скромность в быту, отказ от роскоши, празднеств, развлечений
-отказ от пышной и богатой церкви
-призыв искать истину в вероучении, а не в культе и обрядах => ликвидация обрядовой стороны богослужения
-суверенитет Бога
-отсутствие монашества
-ликвидация церковной иерархии
-во главе церкви поставить выборных старейшин
-сохранить таинство крещения и причастия
-Но! Идея истребления инакомыслящих сочеталась с проповедью покорности светским властям.
-Вооружённое восстание возможно только в том случае, если светская власть является тиранической и все легитимные способы сопротивления исчерпаны.
Главные книги:
-1536 г.- "Наставление в христианской вере" Ж. Кальвина
-Священное писание(как источник Веры)
-Доктрина о предопределении ( в третьей книге «Наставлений в христианской вере» издания 1559 г. как один из аспектов доктрины искупления через Христа. )
Сторонники кальвинизма:
-буржуазия
-сепаратистски настроенное дворянство
Жан Кальвин (1509-1564)
Кальвиновская реформация осуществлялась с 1536 года, (т.е. с появления книги Жана Кальвина "Наставление в христианской вере", где была разработана новая система исповедания, которую он расширял и дорабатывал в течение всей жизни.
Важным фактором широкого распространения кальвинизма в Европе служила активная миссионерская деятельность сторонников учения. Кальвинизм стал иеологией всех слоёв общества.
Реформация в Англии
В Англии протестантский образ жизни не являлся столь аскетическим, как в Женеве. Революционной идеологией английской буржуазии стало пуританство (с 1570-х гг.) —английский протестантизм XVI –XVII вв. Его сторонники, кальвинисты, требовали очищения протестантской веры от остатков католицизма.
Требования:
- завершение Реформации
- не видели смысла в посещении церкви
- Библия - единственный источник вероучения
- между человеком и Богом не признавали никаких посредников
-считали англиканскую церковь ненужной и греховной, как и католическую.
- отделение церкви от государства
- выборность церковнослужителей
- введение свободной проповеди, не связанной каноническими текстами
- отвергали регламентацию
-пуританское учение в принципе не отличалось от кальвинизма.
- были противниками икон и статуй в церквях, а также пышных церковных обрядов.
- считали, что церкви должны подчиняться не королю, а выборным коллегиям
- пуритан отличала строгая одежда, они ценили трудолюбие и бережливость.
Роль:
Оставили известный след в национальном характере (творения Шекспира, Мора, Вэкона). Было направлено против феодально-абсолютистского строя. Из убеждения, что между человеком и богом нет посредников, следовал вывод, что вся общественная организация создана людьми, выполняющими волю Бога. Королевская власть непосредственно учреждена не Богом, т.е. имеет не божественное происхождение, а сформирована в результате договора между народом и королем. Так в рамках пуританизма родилась чисто политическая теория «общественного договора», согласно которой народ имеет право и даже обязан свергнуть короля, если он нарушает договор, правит во вред обществу. Восстание против «тирана» становилось в представлении пуритан богоугодным делом, и их теория приобрела характер фанатичной веры в справедливость революционного действия.
В английском пуританизме сложилось два течения – пресвитерианство и индепенденство.
Пресвитерианство - умеренное крыло пуритан, состоявшее в основном из крупнейших финансистов и купцов, а также части нового дворянства, склонно было ограничиться мирным давлением на короля.
Участники: в это направление входили купцы, средние и крупные землевладельцы
Идеи:
-опираются на учение Жана Кальвина
-приходы, управляемые пасторами и пресвитерами , которых избирают прихожане.
-хотели, очистив церковь от пережитков католицизма, ликвидировать епископат
-передать власть пресвитерам — выборным старшинам из числа наиболее богатых прихожан. (отсюда и название этого течения — пресвитерианство.)
-стремились создать буржуазно-дворянское управление церковью, т.е. повысить роль «средних классов» в государственном управлении и в идеологическом влиянии на массы
Основатели: основы церкви пресвитериан были заложены Джоном Ноксом и Эндрю Мелвиллом.
Индепенденство – отделилось от пуританства в конце XVI века.
Участники: объединило мелкое дворянство и буржуазию
Идеи:
-развивало принцип независимости религиозных общин от светской власти
-отличалось республиканизмом
Основатель: Роберт Браун.
Отношение королевской власти к протестантам:
Королевская власть преследовала пуритан, особенно индепендентов, видя в них врагов монархии.
-конфликт между столицей и провинцией, где проживало большинство пуритан
Пуританство стало знаменем буржуазной революции в Англии конца XVI – начала XVII в.
Эндрю Мелвилл (1545-ок. 1633)
Реформация во Франции (1562-1598)
Развитие Реформации во Франции имело несколько отличительных черт, от её проведение в других странах Европы:
-Она проходила позднее, чем в Германии;
-Реформацию не стали проводить сверху, как в Англии;
-Учение Мартина Лютера не получило у французов широко распространения;
-Французские протестанты являлись сторонниками учения Жана Кальвина и называли себя гугенотами.
Предпосылки:
Неудачи Франции на последнем этапе итальянских войн в 1557-1558 гг. вызвали недовольство дворянства, особенно южнофранцузского, которое было оттеснено от королевского трона партией Гизов. Гонения, обрушившиеся на протестантов Франции, стали причиной выступления гугенотов.
Последователи кальвинизма во Франции:
1) южнофранцузская буржуазия (религиозные гугеноты)
2)дворянство(политические гугеноты)
Кальвинизм распространился достаточно быстро. Уже в 1559 году в стране существовало более 2000 кальвинистских общин. Они концентрировались в Эльзасе, Турени и Париже. В 1559 году протестантские церкви собрались в Париже на синод. Но власть не признала кальвинистов официальной церковью. Напротив, правительство создало «Огненную палату» по борьбе с ересью. Начались жестокие репрессии протестантов по всей стране, это привело к религиозным войнам.
Религиозные войны во Франции продолжались больше тридцати лет. Две противостоящие конфессии – католицизм и кальвинизм – разделили население страны на два лагеря. В 1560 году принц Конде и гугеноты попытались совершить дворцовый переворот, получивший название Амбуазского заговора. Заговор потерпел поражение. В эдикте 1562 года гугенотам разрешалось исповедовать свою религию в строго определённых местах. Обнаружение протестантов вне этих территорий привело к бойне в Васси, начинается религиозная война.
В религиозных войнах можно выделить три периода:
1) 1562-1570 годы
2)1572-1576 годы
3)1580-1594 годы
4)Нантский эдикт в 1598 г. об объявлении Генрихом IV официальной галликанской церкви.
с 1562 по 1570 гг.
1. Группировки стремились захватить власть и править от имени короля. В 1570 г. - эдикт примирения в Сен-Жермене.
2. Король стремился контролировать военные действия и примирить стороны.
с 1572 по 1576 гг.
1. Начались широкомасштабные военные действия и выступления против правящей династии
2. (!!!). 24.8.1574 г. - Варфоломеевская ночь, убийство гугенотов в Париже, несколько сотен человек
3. Король не препятствовал католикам расправляться с гугенотами - начало братоубийственной войны
4. Нарушение территориальной целостности государства из-за религиозного раскола:
а). 1575 г. - образовалась Гугенотская конфедерация с Генеральными штатами на юге Франции
б). 1576 г. - образовалась Католическая лига с Генеральными штатами при Генрихе III (правил с 1575 г.).
с 1580 - 1594 гг.
1. Поиски путей выхода из кризиса в войнах и поиск примирения сторон Генрихом III.
- 1577 г. - очередное перемирие и роспуск всех конфедераций и лиг. Увеличение инфляции и рост налогов.
Генрих III- бездетный, дофином (принцом) становится гугенот - Генрих Наваррский - страх за будущее короны.
- 1584 г. - тайный союз восстановленной Католической лиги с Филиппом II (1527 - 1598 гг. - династия Габсбургов; сын Карла V, - императора Священной Римской империи), испанским королём. Цель: защита католической религии и истребление ереси во Франции и Нидерландах
- 1585 г. - формирование Парижской лиги из торговцев, ремесленников, городских низов, зажиточного бюргерства, низшего католического духовенства, студентов. Высший орган власти - Совет 16.
- май 1588 г. - союз Генриха III с Генрихом Наваррским-протестантом. Начало волнений в Париже и побег Генриха III из него. Город желает возвращение короля, и тот выполняет требование.
- октябрь 1588 г. - попытка стабилизировать обстановку, созыв Генеральных штатов - решение - продолжение войны.
- декабрь 1588 г. - Генеральные штаты распущены Генрихом III, т.к. он не желал войны с гугенотами и убийство от имени короля главного католика - Генриха Гиза. Восстание в Париже католиков
- август 1589 г. - Генриха III убивают католики в его военном лагере.
Победа Генриха Наваррского
1. Начался период безвластья. Опустошение земель дворянскими отрядами и наёмниками.
2. Испанский король Филипп II ввёл в Париж свой гарнизон. Начались восстания в городах, стало подниматься крестьянство.
3. Июль 1593 г. - Генрих Наваррский отрекается от Кальвинизма, чтобы взойти на престол.
4. Февраль 1594 г. - коронация Генриха Наваррского.
5. Середина 1598 г. - активизация армии Генриха Наваррского, законного наследника на престол. Осада Парижа.
Генрих Бурбон, король Наварры, стал королём Франции под именем Генриха IV (1594 - 1610 гг.).
Утверждается династия Бурбонов.
- март 1594 г. - Генрих IV входит в Париж. Принимает разумное решение: не преследовать своих противников и не конфисковывать их имущество.
Итог:
После введения Нантского эдикта (1598), провозгласившего принцип веротерпимости (Указ объявлял, что во Франции будет официальная галликанская церковь) и особенно ! После падения Ларошели в 1628 г. и ликвидации гугенотского "государства в государстве", гугеноты из среды дворянства стали активно переходить в католическую веру.
Гугенотские войны
Реформация в Нидерландах
Предпосылки Реформации в Нидерландах:
-во второй половине XVI в. католик испанский король Филипп II Габсбург ликвидировал исторически сложившиеся права коренного населения и установил непомерные налоги.
-борьба народа за независимость Нидерландов от испанского господства тесно переплелась с борьбой за свободу вероисповеданий.
- В стране свирепствовала испанская инквизиция
Итог: К 1560 г. большинство нидерландских протестантов были кальвинистами. Кальвинизм стал идеологической основой разгоравшейся нидерландской революции.
События нидерландской революции:
1) В 1565—1566 гг. по всем провинциям прокатились иконоборческие погромы, были разграблены более 4000 церквей и монастырей. Обращение представителей низшего дворянства к властям с петицией: приостановить деятельность инквизиции и созвать национальный правящий орган - Генеральные штаты. Присутствовавшие на приеме испанские вельможи обозвали скромно одетых дворян оборванцами (гёзами) - так стали именовать себя все, кто боролся за свободу Нидерландов.
2) В 1567 г. главнокомандующий испанских войск герцог Альба пригласил в Брюссель членов государственного совета из самых знатных нидерландских родов - адмирала Фландрии графа Горна и испанского военачальника, нидерландца графа Эгмонта, принца Вильгельма Оранского (самый знатный нидерландец, статхаудер Голландии и Зеландии Вильгельм, принц Оранский, прозванный Молчаливым , от приглашения Альбы уклонился. Он отправился в свои немецкие владения, где стал собирать наемную армию). Горн и Эгмонт приняли приглашение Альбы, по указанию короля Филиппа II были обеглавлены в 1568 г. на рыночной площади Брюсселя.
Реформация в Нидерландах шла снизу (гëзы) и сверху (принц Вильгельм I Оранский).
3) В 1572 г. в северных провинциях вспыхнуло всеобщее восстание. Это была реформация снизу.
-Организующую роль центров, объединявших крестьян и горожан, играли кальвинистские консистории.
-Крестьяне отказывались от феодальных повинностей, громили поместья дворян и захватывали имущество церквей и монастырей.
-В ответ испанские солдаты уничтожали население целых сел и городов, в одном Антверпене были убиты 8 тыс. человек. Восстание на суше было подавлено.
- голландцы начали партизанскую войну на море. Они назвали себя морскими гёзами. Вильгельм I Оранский выдавал им каперские лицензии на захват испанских судов.
4) -1 апреля 1572 года был взят город Брилль
- Во время многомесячной обороны Лейдена горожане отказались сдаться и взорвали оградительные дамбы. В награду за самоотверженность Вильгельм I Оранский предложил жителям Лейдена выбор – освободить их от налогов или же основать в городе университет. Лейденцы выбрали университет, который и был основан в 1575 г.
5) В 1573 г. Вильгельм I Оранский принял кальвинизм и возглавил реформацию сверху. В Германии он набирал наемное войско, вторгался с ним в Нидерланды, терпел поражания от испанских военоначальников, и возвращался в Германию за новыми наемниками.
6) - В 1578 г. северные провинции Нидерландов приняли эдикт о веротерпимости.
- В 1579 г. семь северных провинций - Голландия, Зеландия, Утрехт, Гронинген, Гельдерн, Оверэйссел и Фрисландия – объединились в одно государство, правящим органом стали Генеральные штаты.
- 26 июля 1581 г. Генеральные штаты официально низложили Филиппа II как суверена Нидерландов. Семь Соединенных провинций Нидерландов стали первой в истории буржуазной республикой, Вильгельм I - статхаудером (правителем) трех самых крупных провинций - Голландии, Зеландии и Фрисландии. Южные Нидерланды, где проживало в основном католическое население, остались под властью Испании.
Вильгельм I Оранский (1533-1584)
Реформация в Шотландии
В Шотландии, которая в 16 веке была самостоятельным государством с собственным правительством, распространителем кальвинизма был Джон Нокс. Еще в 1547 г. он выступил со своими проповедями против Римской церкви. Побывав в Женеве и ознакомившись с реформой Кальвина, Нокс сделался его ревностным последователем и, по возвращении в 1555 г. на родину, начал фанатически распространять его мрачное и суровое учение. Под влиянием красноречивых проповедей Джона, в которых он потрясал народ грозными библейскими изречениями, шотландцы начали изгонять священников, сжигать иконы, церковные украшения и нередко закрывать церкви.
Шотландская королева Мария Стюарт, будучи супругой французского короля, Франциска II, проживала тогда во Франции. Шотландией управляла, в качестве регентши, ее мать. Твердого правительства не было, и Джон Нокс свободно проповедовал свое учение. В 1560 г., после смерти регентши, Нокс и его приверженцы захватили в свои руки власть. Они достигли того, что в том же году шотландский парламент провозгласил кальвинизм государственной религией. После этого Нокс приобрел в Шотландии такую же власть, как Кальвин в Швейцарии. Он окончательно реформировал церковь на началах кальвинизма. Королева Мария, возвратившись после смерти мужа в Шотландию, несмотря на то, что была ревностной католичкой, вследствие политических осложнений, не смогла предпринять ничего важного против реформы церкви. Джон Нокс до самой смерти (1572 г). заправлял всеми церковными делами Шотландии и навсегда упрочил в ней кальвинизм. Он, как и Кальвин, во главе каждой общины поставил старейшину — пресвитера. Поэтому шотландские кальвинисты получили название пресвитериан.
Джон Нокс (ок. 1510-1572)
Движение оставалось привязанным к территории Германии и, за исключением Скандинавии, не получило широкого распространения.
Протестантская вера проникла и в Скандинавию. Здесь, как раз накануне Реформации, шведские крестьяне, горожане и рыцари восстали против власти Датских королей. Вождем был избран человек по имени Густав Ваза, происходивший из знатного шведского рода. После освобождения в 1523 году столицы Швеции — Стокгольма — собрание шведских сословий избрало его королем. В обоих разделившихся государствах — Датско-Норвежском и Шведском короли, желая усилить свою власть, решили воспользоваться начавшейся Реформацией. Среди учеников Лютера в Виттенбергском университете были и датчане, и шведы. Когда они вернулись в родные страны при содействии королей, они быстро перевели Библию на шведский и датский языки. В 1527 году в Швеции, а в 1536 году — в Дании лютеранство объявили государственной религией, хотя окончательно оно утвердилось только к концу XVI века.
Основные идеи лютеранства:
Основные источники лютеранства:
1530 г. - Аугсбургское вероисповедание
1580 г. - Книга Согласия
Реформация в Швеции и Финляндии
Реформация в Швеции
Реформация в Швеции не была народным движением. Это объяснялось двумя причинами: политическими амбициями Густава Вазы и влиянием различных движений в Германии, обычно объединяемых понятием «Реформация».
В Швеции доминировало влияние реформаторских идей Мартина Лютера (1483—1546) и Филиппа Меланхтона (1497—1560).
С точки зрения теологии, лютеровско-меланхтоновская реформация явилось нововведением, «очистившим» идеи, которые дискутировались в период Среднего и Позднего Средневековья. Реформаторы были реакционерами (т.е. были устремлены назад) в смысле поиска идеала церковной жизни в далеком прошлом. Библия, «чистое слово Божье» стали важнейшей нормой.
Начало тех изменений, которые привели к Реформации в Швеции, было положено решениями риксдага в Вестеросе в 1527 году. На нем такие реформаторы, как Лаурентиус Андре и Олаус Петри, получили разрешение свободно проповедовать свои идеи, а Густав Ваза мог теперь начать конфискацию церковной собственности. Это привело к бурной реакции, например к восстаниям в Даларне 1524—1533 годов, в Смоланде в 1529 году и восстанию под предводительством Нильса Дакке в 1542—1543 годах.
Лаурентиус Петри был избран архиепископом в 1531 году. Посвящение в сан его и других епископов означало, что места иерархов церкви стали занимать сторонники реформаторских идей. Вопреки попыткам короля полностью контролировать деятельность церкви, она сохраняла средневековую структуру епископата. Это гарантировало церкви определенную самостоятельность. С некоторыми изменениями сохранялась также месса и порядок богослужения. Церковь Позднего Средневековья была довольно терпимой культовой общностью. Положение постепенно менялось в период Реформации с ее требованием «чистого учения». Монастыри упразднялись, братства, паломничества, а также отдельные церковные обряды службы запрещались. Различные формы богослужений, существовавшие ранее, постепенно унифицировались.
В соответствии с отмеченным выше, характерным для Реформации принципом обращения к первоисточникам в 1526 году на шведский язык был переведен Новый завет, а в 1541 году — полностью вся Библия была переложена на народный язык. В годы Реформации усилилось требование, чтобы центральное место в приходской жизни заняла проповедь. Его выполнение теперь облегчалось тем, что священники могли проповедовать на родном языке. Через проповедь верующие должны были воспринимать «чистое слово Божье». Суть заключалась в том, чтобы освободить богослужение от всего, что противоречило основному принципу Реформации: «Спасение одной милостью Божьей».
Следующий период Реформации наступил с приходом в 1569 году к власти Юхана III (1537—92). Его программа церковной политики соединяла идею международного церковного единства с желанием, чтобы старинная церковь стала образцом церковной жизни. В итоге появился печатный церковный ордонанс 1571 года, выпущенный под названием Nova Ordincmtia в 1575 году. Год спустя Юхан издал большой литургический ордонанс, названный «Красной книгой». Он попытался также восстановить разрушенную во время Реформации систему высшего образования и наладить отношения с Римом. Это встретило противодействие и послужило началу так называемой литургической борьбы (1576—93). Во главе сопротивления встал брат Юхана — Карл, герцог Сёдерман-ландский, симпатизировавший кальвинистам, который впоследствии стал королем Карлом IX.
Герцог Карл использовал политическую ситуацию, чтобы укрепить свою власть. Шагом к этому стал созыв в 1593 году церковного собора в Упсале, целью которого была отмена церковных реформ Юхана. Ордонанс 1571 года и Confessio Augustana (Аугсбургское исповедание), немецкое исповедание 1530 года были официально приняты в качестве норм церковной жизни. Таким образом, было полностью восстановлено ортодоксальное лютеранское вероучение, шведская государственная церковь приняла форму, сохранившуюся до настоящего времени.
Проведение реформации имело важное и неоднозначное значение для развития шведской культуры. Замена латинского языка в церковном культе шведским ускорила развитие национальной письменности и литературы. Вместе с тем влияние реформации было не только положительным. Закрылись многие церковные и монастырские школы, уничтожались средневековые рукописи. Это привело к упадку в школьном образовании. Отказ от культа святых, от почитания мощей и икон повлек за собой истребление накопленных в церквях многочисленных памятников средневековой живописи и прикладного искусства.
Главным политическим итогом Реформации было укрепление государства.
Реформация в Финляндии
Первый период Реформации в Финляндии, следовавшей основным фазам реформационного процесса в Швеции, приходится на время правления Густава Вазы. Накануне Реформации в Финляндии не было заметно каких-либо признаков массового недовольства Католической церковью. В отличие от Европы, духовенство не было разложено и играло позитивную роль в жизни страны. Процент городского населения был незначительным. Таким образом, предпосылки для бюргерской Реформации отсутствовали. Главным организационным и духовным центром Реформации стал кафедральный капитул в Турку. Первым человеком, возвестившим в Финляндии идеи Реформации был Пиетари Сяркилахти. Он был замечен королём и в 1529 г. стал архидиаконом Кафедрального собора, т.е. вторым лицом после епископа, однако в том же году скончался.
Итак, на первых стадиях реформационного процесса в Финляндии, таковой вовсе не был народным движением. Если в Швеции своеобразным катализатором Реформации стала ненависть к датчанам и зародившаяся в сознании представителей различных слоёв шведского общества потребность в национальной Церкви, то в Финляндии таких предпосылок не было. Следует учитывать также, что в немногочисленных финских городах (всего 6) проживало самое большее 2% тогдашнего населения страны. Поэтому Реформация в Финляндии началась как движение среди немногочисленной, но влиятельной и образованной верхушки епархиального духовенства.
Новая стадия реформации началась после риксдага в Вестеросе 1527 г. В 1528 г. король назначил нового епископа Мартина Шютте, которому в этот момент было почти 70. До этого назначения Шютте был викарием доминиканского ордена в Скандинавии и до конца своих дней оставался приверженцем католических традиций. Новый епископ был вынужден принять тот факт, что половина его доходов будет идти в казну. Одним из важнейших деяний епископа Шютте было получение согласия короля на обучение финских клириков в зарубежных университетах (прежде всего в Виттенберге). Обучение финансировалось капитулом Турку.
Материальное положение епархии начало ухудшаться. Капитул и духовенство были обложены налогами, корона присвоила себе значительную часть десятины, сильно урезав средства на содержание приходских священников. В 1535 и 1536 гг. произошло массовое изъятие церковных ценностей. В 1537 г. сгорел старейший в Финляндии доминиканский монастырь в Турку. Восстанавливать его не стали. В следующем году были закрыты все остальные монастыри за исключением бригитского женского монастыря в Наантали. Свидетельством оскудения является тот факт, что за первые три десятилетия Реформации в Финляндии не было построено ни одной новой церкви, а существовавшие пришли в ветхость. Обедневшая Церковь была вынуждена отказаться от значительной части благотворительной деятельности.
Особенностью Финляндии была языковая ситуация. Латынь продолжала оставаться языком церковной администрации и школьного преподавания. Шведы составляли 1/5 всех жителей, население городов было смешанным, поэтому горожане, как правило, владели обоими языками. Шведский был языком администрации, торговли и светской культуры. Финские крестьяне в основной своей массе этим языком не владели. Это делало актуальной проблему перевода Св.Писания и богослужебных текстов на финский язык. Именно этим и занялись финские реформаторы в 1530-1540-е годы. Огромную роль здесь сыграл епископ Турку Михаэль Агрикола, трудами которого создался финский литературно-письменный язык. Таким образом, за финским постепенно закрепилась роль языка богослужения, проповеди и душеполезного чтения. К концу 1540-х гг. финский язык сделался основным богослужебным языком.
Лютеранские богослужения в Финляндии совершались на двух языках, но идентичными они не были. Финские общины отличались куда большим консерватизмом.
Приходилось считаться и с народной религиозностью, о которой можно сказать, что в середине XVI века народ жил в мире представлений, являвших собою сплав исконных языческих образов с элементами католичества. Народная финская религиозность была насквозь пропитана магическим духом, что нашло выражение в повсеместной практике знахарей (колдунов). Люди по-прежнему поклонялись многочисленным языческим божествам.
1560-е гг. прошли под знаком бурных политических событий, т.к. В конце царствования король Густав сделал своего сына Юхана герцогом Финляндии. В дальнейшем началось противостояние между герцогом и его братом – новым королём Швеции Эриком, приведшее к военному столкновению, которое окончилось в 1563 г. поражением герцога. Для Церкви это было сложное время, т.к. пришлось выбирать между герцогом и королём.
В Турку был воссоздан капитул Кафедрального собора, члены которого должны были помогать епископу в управлении епархией, а в его отсутствие коллективно замещать его. Кроме того, капитул заведовал кафедральной школой, где готовились кадры духовенства, разъяснял приходским священникам церковную политику, исполнял функции верховного церковного суда. Кроме того, для организационного укрепления Произошла определённая стабилизация материального положения духовенства. В 1583 г. в Турку наконец появился новый епископ – Эрик Соролайнен, занимавший кафедру более 40 лет. При поддержке короля предпринимались действия, направленные на повышение роли финского языка в духовной жизни. При этом латинский язык продолжал играть важную роль: песнопения на этом языке звучали в любом финском храме, некоторые части богослужения также звучали на латыни.
В феврале-марте 1593 г. в Упсале состоялся церковный собор, решения которого сделали сдвиги в религиозной сфере необратимыми. В частности, в качестве основного вероучительного документа было принято «Аугсбургское Исповедание». С этого момента начинается период так наз. «лютеранской ортодоксии», для которого характерно упование на «чистое учение», раз и навсегда зафиксированное в основополагающих документах, а также стремление опереться на крепкую церковную организацию, пользующуюся покровительством государственной власти. В Финляндии отсутствовали предпосылки для бурных богословских споров, т.к. первый университет в стране был открыт лишь в 1640 г. Ведущие церковные деятели по-прежнему держались меланхтоновских установок (интерес к церковной истории, почтение к святоотеческому наследию, традиции библейского гуманизма). Лютеранское духовенство каждодневно сталкивалось с вопиющей религиозной неразвитостью народа. Для того, чтобы привить самые элементарные представления о христианской жизни, требовалось обучение грамоте, без чего было невозможно говорить о понимании Св.Писания.
Особенностями финского лютеранства начала XVII века являются: сохранение латинского языка, средневековых облачений, повсеместное сохранение в церквах статуй и живописных изображений Девы Марии и святых, принесение в церковь вотивных даров (т.е. даров по обету) по случаю выздоровления, возвращения из путешествия и пр.; сохранялось поклонение святым, чтение розария. Большое значение имела частная исповедь. Некоторые из этих особенностей впоследствии были ликвидированы.
В 1627 г. после кончины Эрика Соролайнена епископом Турку стал швед Ротовиус, с приходом которого началось целенаправленное возведение здания монолитной, жёстко регулируемой протестантской культуры, опиравшейся на незыблемые постулаты догматизированного лютеранства и охватывавшей практически все стороны общественной и частной жизни. Особенностью этого этапа стал более тесный союз духовной и светской властей. Идеалом церковной жизни стала сплочённая крепкая община, возглавляемая пастором, власть которого существенно возросла, и который неукоснительно следовал предписаниям епархиального начальства. Члены общины должны были контролировать благочестие друг друга, применяя в случае надобности меры дисциплинарного воздействия. Изменился весь стиль религиозной жизни, что констатировалось как знак окончательной победы над католическими пережитками.
Эпоха Реформации в Финляндии заложила прочную основу национальной церковной традиции, а также сыграла значительную роль в процессе формирования финской национальной идентичности. В том числе усиление государственного и церковного контроля способствовало укреплению конформизма, как одной из доминирующих особенностей общественного поведения. Лютеранство способствовало усилению рационального начала в финской культуре и формированию идеала личности, чертами которого являются серьёзность, замкнутость, рациональность, практическая хватка в сочетании с обострённой потребностью в общественном признании своих поступков и нежеланием отклоняться от общепринятых стандартов.
Густав Ваза (1496 -1560)
Реформация в Дании и Норвегии
Реформация в Дании
Тиранский король Кристиан Второй, который угрожал католическому духовенству в Швеции с целью, чтобы недавно обретшую независимость страну вновь поработить под датское господство, пожелал ввести в Дании реформацию, чтобы здесь разбить мощь чрезмерно вознесшегося над всей Скандинавией католического клира.
По его просьбе в 1520 году из Виттенберга в Данию пришел молодой человек Мартин Рейнгард. Он, однако, вскоре вынужден был бежать от католического натиска. После него в Дании некоторое время работал Карлштадт, но он вынужден был избегать духовенства, а Лютер, к которому король так же обратился, чтобы приобрести его для Дании, не принял этого приглашения. В 1524 году Кристиан был изгнан дворянами и клиром и пришел в Саксонию, где Лютер внешне обратил его в евангельскую веру. Однако, на заседании рейхстага в Аугсбурге он снова отрекся от этой веры (1530), чтобы при помощи кесаря (1531) завоевать для себя Норвегию. Уже на следующий год он снова был свержен с трона. За время своего тридцатилетнего тюремного заключения он раскаялся в сем и через Библию на датском языке пришел к полному познанию истины.
Преемник Кристиана в Дании, Фридрих Первый из Гольштейна, в противовес этому с самого начала лично сам содействовал евангельской вере и со своим сыном, весьма решительным и также верующим, который правил герцогством, Кристианом Третьим, в своих землях ввел реформацию.
Реформация в Дании связана с именем Ганса Таусена, который после учёбы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над «датским Лютером» не увенчалась успехом, так как ему покровительствовал король Фредерик I. В 1530 году на церковном синоде в Копенгагене Таусен защитил «символ веры» датских протестантов — «43 копенгагенские статьи».
Датский реформатор Ганс Таузен, ученик Лютера, который до того времени проповедовал Евангелие среди множества гонений, стал проповедником в Копенгагене, и на одном из совещаний рейхстага в Оденсе в 1527 году при его содействии Реформация в Дании была признана государственной религией без права, однако, насильственного обращения людей в новое учение. Евангельское учение, таким образом, завоевало признание, и из Виттенберга в Данию поспешило множество учителей. Священное Писание было переведено на датский язык, были введены проповедь и пение на церковных богослужениях. Реформация в Дании, как это было в Германии, распространялась при ликующем пении хвалебных гимнов верующими, прославляющими милость Божью.
Официально же евангелическо-лютеранская Церковь была признана государственной при сыне Фредерика I — Кристиане III, который использовал проведение Реформации в политических целях. Однако Кристиан III и до вступления на престол был верным приверженцем лютеранства и с 1528 года ввёл лютеранское богослужение на своих землях в Шлезвиге. Сделав Реформацию законом, Кристиан III сместил католических епископов и провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране. По просьбе короля Кристиана Меланхтон прислал в Данию опытного священника-реформатора Иоганнеса Бугенхагена, который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, «Дания с введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией» В 1537 году по указу короля была создана комиссия из «учёных людей» для разработки уложения о новой церкви, куда вошёл и Ганс Таусен. С составленным уложением был ознакомлен Лютер, и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утвержден.
В 1550 году на датском языке была издана Библия. Особенностью Реформации в Дании было отношение к монастырям, которые не были закрыты, хотя и обложены налогами. Новых послушников принимать не разрешалось. В итоге монастыри существовали ещё 30 лет после начала церковных реформ. Большинство же приходских священников не стали жертвовать своими местами и влились в новую церковную структуру.
Реформация в Норвегии
В 1536 г. между Данией и Норвегией была заключена уния. Во время проведения национального собрания в Копенгагене король Кристиан III публично пообещал датским дворянам, что впредь Норвегия будет подчинена датской короне, равно как и все другие датские владения. Государственный совет Норвегии был распущен, а норвежская церковь потеряла свою автономию. С этого момента датские дворяне могли свободно занимать должности чиновников, представителей датской власти в Норвегии, а также получать доход в Норвегии. Поскольку Норвегия в отличие от Дании была наследственной монархией, ей все-таки было сохранено некое подобие автономии, но бывшие норвежские владения, Гренландия, Исландия и Фареры перешли непосредственно под власть датской короны. Даже столица Норвегии потеряла свое имя. Осло, перестроенный после пожара 1624 г., стал называться Христианией в честь Кристиана IV.
Церковная реформация в Норвегии была также проведена датским королём Кристианом III, который распространил на страну действие датской церковной ординации 1537 года, определявшей положение новой религии в церкви. Она насаждалась попросту путём призыва к верховному духовенству датско-норвежской католической церкви в Норвегии. А с начала XVII века лютеранское вероучение стало единственной верой, установившейся на территории Норвегии.
Попытка норвежского архиепископа Олава Энгельбректссона воспрепятствовать введению новой религии оказалась безуспешной. Более того, борьба за сохранение старой церкви привела к окончательной потере Норвегией самостоятельности и превращению её в «датскую провинцию», о чём было официально объявлено в Копенгагене.
Католических епископов сменили лютеранские суперинтенденты, и довольно скоро официальная церковь стала лютеранской. Среди населения новая религия прививалась не так быстро.
Ко времени Реформации более половины всех норвежских земель принадлежало церкви. Она вся отошла государству, а позже большая её часть была продана богатым гражданам. Церковь в Дании и Норвегии порвала с Римом и стала национальной церковью во главе с королём. Первый закон, так называемый «Церковный ордонанс» был принят в 1537 году. Он предусматривает разделение полномочий церкви и короля: церковь свидетельствует о слове Божием и отправляет таинства, а король определяет рамки, в которых это происходит. Принятие законов, регулирующих церковную деятельность, относится к сфере компетенции короля: это положение дел сохранилось в норвежском законодательстве до сих пор.
Ганс Таусен (1494 - 1561)
Реформация в Германии
Обыкновенно годом начала Реформации считают 1517 г., когда Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций.
Основные события Реформации в Германии:
1517 г. - выступление М. Лютера "95 тезисов"
1520 г. - отлучение М. Лютера от церкви, сожжение папской буллы
1521 г. - Вормсский Рейхстаг
1524 - 1525 гг. - крестьянская война в Германии
1531 г. - образование Шмакальденской лиги
1546 - 1547 гг. - Шмакальденская война
1555 г. - Аугсбургский религиозный мир
Политические итоги немецкой реформации:
Реформация содействовала начавшемуся гораздо ранее раздроблению Германии, разделив страну на два враждебных лагеря, лишь одну часть нации освободив от Рима, ослабив власть императора и усилив, наоборот, власть князей. Сокрушив рыцарей и крестьян и победив императора, князья стали в более или менее независимое положение по отношению к папе, подчинили себе местное духовенство, секуляризировали церковную собственность и сделались господами в религиозных делах своих княжеств.
Протестантизм продолжал усиливаться и распространяться в Германии и после Аугсбургского религиозного мира, но вместе с тем стала усиливаться и католическая реакция, преимущественно стараниями иезуитов. Успеху реакции, доведшей Германию до страшной религиозной войны, весьма много содействовало то, что происходило в самом немецком протестантском мире.
История немецкого протестантизма во второй половине XVI века, сводится к деспотическому вмешательству князей в церковные дела, к утверждению в лютеранстве сухого формализма и к мелочным богословским спорам и религиозным раздорам.
По смерти Лютера Меланхтон сделался главным представителем лютеранства. Его уступчивость кальвинистам не только в безразличных формальностях, но и в толковании евхаристии, вызвала против него и его последователей оппозицию правоверных лютеран. Когда умер курфюрст пфальцский Фридрих III, введший у себя кальвинизм, а преемник его, Людвиг, возвратился к лютеранству, главные богословские представители последнего составили "формулу согласия", в духе строгой ортодоксальности, и предложили ее князьям и городам. Она была принята далеко не всеми, но это не помешало обнародовать ее в Дрездене (1580), с подписями 86 государей и городских правительств. Введение ее сопровождалось новыми преследованиями несогласно мысливших. Для католической реакции было как нельзя более на руку такое состояние протестантизма. Раздоры в протестантском лагере объясняют и недружное его действие в начале тридцатилетней войны.
Аугсбургский религиозный мир
В 1555 г. на рейхстаге в Аугсбурге был подписан религиозный мир между Карлом V и протестантскими князьями.
Основные положения:
Он подтвердил завоевания лютеран в Германии, признал лютеранство официальным вероисповеданием наряду с католицизмом. Вне рамок соглашения оставались цвинглианцы, анабаптисты и кальвинисты. Непосредственные подданные империи (князья, министериалы, имперские и вольные города) получили право свободного определения вероисповедания. На основе этих положений в 1576 г. юристом Иоахимом Стефани был сформулирован принцип «чья власть, того и вера». В соответствии с ним князья получили право определять религию своих подданных. Такого же права добились имперские и вольные города. В имперских городах со смешанным католическим и лютеранским населением вводился принцип паритета, т. е. равенства в отправлении культов. За католиками оставались духовные общины, не распущенные до 1552 г. Причем если какой-либо из католических иерархов решался перейти в лютеранство, его владения и сама община оставались в ведении католической церкви (так называемая «духовная оговорка»). Признавались все секуляризации церковного имущества, произведенные до 1552 г. Были амнистированы все подданные империи, подвергшиеся наказанию за свои религиозные убеждения. Формально провозглашалось и право подданных, не желавших принимать веру своего господина, на эмиграцию.
Последствия:
Одержав крупные идеологические победы, Реформация в то же время содействовала дальнейшей политической раздробленности Германии и укреплению княжеской власти.
Победа протестантов означала крушение надежд императора Карла V на создание «всемирной христианской державы» (в 1556 г. он отрекся от престола в пользу своего брата Фердинанда I Габсбурга) и ослабление императорской власти.
Шмакальденская война
Шмалькальденская война (1546—1547) — война между императором Карлом V и протестантами Шмалькальденской лиги. Религиозная война в Германии.
Карл V решился на войну с протестантизмом. Он согласился на мягкие условия мира с Францией (мир в Крепи), чтобы обезопасить себя от союза Франции с протестантами. 26 июня 1546 года Карл V заключил союз с папой Павлом III, который предоставил в распоряжение императора значительные денежные и военные средства. В то же время был заключен договор с Вильгельмом Баварским и Морицем Саксонским.
Начиная борьбу, Карл заявил, что он ведет войну не за веру, а желает смирить непокорных, мятежных вассалов. Перевес сил был в первое время на стороне шмалькальденцев, но они с самого начала совершили несколько крупных ошибок. Они двинулись к югу, чтобы загородить проход итальянцам, но не успели воспрепятствовать императорским отрядам захватить Эренбургскую теснину, через которую проходила дорога из Италии. Предводитель протестантских отрядов в верхней Германии Шертлин взял Донауверт. В начале августа князья Иоганн-Фридрих и ландграф Филипп Гессенский соединились с ополчениями верхненемецких городов, причем у них оказалось несколько менее 50 тысяч человек. Император, который собрал итальянские, немецкие и испанские отряды, двинулся навстречу протестантам. После обстрела императорской армии под Ингольштадтом протестанты отступили, вслед за ними двигался вверх по Дунаю император, забирая по пути крепости.
В октябре Мориц Саксонский, на которого император перенес курфюршеское достоинство и которому он поручил исполнение опалы над Иоганном-Фридрихом, начал войну против последнего. Войска Фердинанда (брат Карла V) и Морица заняли большую часть владений Иоганна-Фридриха. В ноябре шмалькальденцы стали покидать Швабию. Протестантские города вынуждены были сдаваться императору: сдались Нердлинген, Ульм, Аугсбург, Страсбург, Франкфурт и др. Смириться и просить прощение должны были также герцог Вюртембергский и пфальцграф Рейнский. Протестант архиепископ кёльнский Герман фон Вид был низложен и отказался от сана. Между тем Иоганн-Фридрих, возвратившись в Саксонию, занял и разорил Галле, Мерзебург, осадил Лейпциг, но в январе 1547 года вынужден был снять осаду. Беспечность маркграфа Альбрехта Бранденбургского дала возможность Иоганну-Фридриху захватить его врасплох в Рохлице: Альбрехт был взят в плен. Между тем Карл двинулся из Швабии в Саксонию через Эгер. 22 апреля император был уже всего в нескольких милях от войск Иоганна-Фридриха. Последний двинулся по правому берегу Эльбы, и у Мюльберга произошла встреча между курфюрстом и императором. Беспорядочно отступавшие к Виттенбергу численно слабые войска курфюрста подверглись преследованию императорской кавалерии, причем сам Иоганн-Фридрих попал в плен (24 апреля 1547 г.). Герцог Альба отвез его к Карлу, который принял пленника очень сурово. Вскоре сдался и Виттенберг. Карл потребовал от Иоганна-Фридриха отречения от курфюршеского достоинства и от земель, значительная часть которых должна была перейти к Морицу, другая часть — к Фердинанду. Часть земель была оставлена для детей и брата Иоганна-Фридриха.
Несмотря на временный успех в борьбе северогерманских протестантских городов, вскоре и они должны были покориться императору. То же решился сделать и ландграф Филипп, не надеявшийся уже на военный успех после Мюльбергской катастрофы. Посредниками при переговорах о сдаче Филиппа были Мориц и Иоахим Бранденбургский, но и они не могли добиться от Карла сносных условий для ландграфа. Умышленно неопределенные выражения условий сдачи Карл истолковал в невыгодную для Филиппа сторону. Император лишил Филиппа свободы и долго держал в заключении в невозможных условиях под охраной испанских солдат.
В сентябре 1547 года открылся сейм в Аугсбурге. Карл провел здесь свой знаменитый интерим, но, несмотря на победу над протестантами, императору не удалось провести его на практике: протестанты оказывали ему упорное сопротивление. Ни один из выдающихся протестантских проповедников не подчинился «интериму», предпочитая быть подвергнутым гонению.
Аугсбургский интерим, 1548 г.
Но следовало установить религиозные отношения до предстоящего полного воссоединения вероучений. Так называемый Аугсбургский интерим, то есть временное постановление, содержащее «его римского императорского величества заявление о том, как должно было обстоять относительно религии в богоспасаемом государстве до заключений имеющего быть общего собора», был признан имеющим законную силу (15 мая 1548 г.). Этот странный документ был составлен умеренными католическими и более нежели умеренными протестантскими богословами. Были допущены браки священнослужителей и причащение под двумя видами, вопрос об искуплении изложен в примирительном духе, но число семь для таинств, учение о пресуществлении, молитвенные воззвания к Святым и к Богоматери сохранялись вместе с празднованиями и всякого рода обрядами.
Протестанты разделились: курфюрст Бранденбургский Иоахим и курфюрст Пфальцский приняли «интерим» беспрекословно, но Мориц, курфюрст Саксонский, Альбрехт Бранденбургский, Эрих Брауншвейгский и Иоанн Кюстринский не хотели его принимать, хотя в последствии и согласились.
Планы императора передать империю сыну своему Филиппу, грубое обращение с немцами, присутствие в Германии испанских солдат — все это вызвало в последней сильное раздражение, которое и закончилось вскоре возобновлением борьбы, причем теперь и Мориц изменил императору.
Шамборский договор.
В феврале 1551 года, Мориц встретился в Дрездене с Иоанном Кюстринским, маркграфом Бранденбургским, в свое время присоединившимся к «интериму», по-видимому, из искреннего убеждения. Их переговоры велись относительно образования союза в целях защиты внутренней свободы в Германии, что в данное время было равносильно принятию мер по защите нового учения. На это требовались деньги, за которыми, казалось, удобнее всего обратиться к Англии или Франции. В мае того же года к Морицу в Торгау прибыли его единомышленники: Вильгельм Гессенский и герцоги Мекленбургские, Иоанн и Иоанн Альбрехт. Попутно, но чисто формально, они направили соответствующие предложения Франции, Англии, Дании и Польше.
Франция с готовностью приняла предложение образовать новый союз против Габсбургца. Королю Франциску наследовал его сын, Генрих II, который вполне сочувствовал наступательному союзу, цели которого соответствовали и планам Морица. Бесцельность полумер и полусоюзов наглядно доказывалась крушением Шмалькальденской лиги. Франция предъявляла слишком большие требования: право наместничества над городами Туль, Мец, Верден и Камбрэ, принадлежавшими Германии.
Договор с Францией был подписан в замке Шамбор (январь 1552 г.). Подготовка армии велась уже давно и вскоре была закончена. Мориц вступил в переговоры с Магдебургом, у стен которого все еще стоял лагерем. Город сдался ему, как своему бургграфу. Эта сдача города была не более, чем дипломатическим трюком, тогда как на самом деле магдебургцы вступали в затеянную против Карла большую патриотическую интригу. Мориц объявил своим сословным чинам, а Вильгельм Гессенский, своим, что речь идет об освобождении ландграфа силой оружия, и в марте 1552 года все было готово. Гессенские и саксонские войска соединились у Ротенбурга на Таубере и в количестве 25 000 человек направились к Аугсбургу. В манифесте о войне были изложены все притеснения, которым подвергалась страна, говорилось о религиозном вопросе, о «постыдном» заточении ландграфа, о «скотском наследственном рабстве», которым хотели закрепостить Германию.
Неудачный для императора исход войны привел к Пассаускому перемирию и, наконец, к Аугсбургскому религиозному миру».
Пассауский договор. 1552 г.
Бегство императора и угрожавшая опасность разогнали и собор. Удар был ужасен и разом изменил положение вещей. Мориц наглядно продемонстрировал при своей решительной победе действительно государственный ум. Искупив свое предательство 1547 года, он вознес себя в ряды тех, которые как в старину, так и ныне работали на пользу освобождения страны от чужеземного ига.
Овладев ситуацией, он возвестил то, в чем наиболее нуждалась Германия – постоянный мир, вместо существовавшего перемирия. Переговоры велись с королем Фердинандом, потому что император не имел уже никакого значения. Католические и протестантские сословные депутаты собрались в Пассау (август 1552 г.) и здесь определилось понятие, выработавшееся, наконец, в результате сорокалетней борьбы – понятие о возможности политического существования страны, без признания господствовавших до того времени вероучения и церковного устава. Тридцати шестью параграфами Пассауского договора от 2 августа 1552 года постановлялось: освобождение ландграфа, общая амнистия для всех поднимавших оружие против императора в последние годы, допущение протестантов в число членов высшей судебной инстанции, при освобождении их от присяги именем святых. Для созываемого через полгода рейхстага были выработаны нормы, относительно мер к устранению религиозных разногласий. Заранее устанавливался прочный мир, причем «причастные аугсбургскому исповеданию» и приверженцы старого вероучения обязывались взаимно не тревожить друг друга.
Император допускал Пассауский договор в качестве временной меры. Но ситуация уже не позволяла ему вернуться к политике 1546 или 1548 года и потому ни одно из его дальнейших начинаний не было удачным. Освобожденные князья, при возвращении в свои владения, приветствовались как мученики за веру, а Карл в это время тщетно старался ликвидировать последствия обрушившегося на него удара.
Шмакальденская лига
Шмалькальденская лига — оборонительный союз, заключённый 27 февраля 1531 года германскими протестантскими князьями и городами во главе с Саксонией и Гессеном в гессенском Шмалькальдене и направленный против религиозной политики императора Карла V.
Предыстория
После того, как в 1530 году Карл V на рейхстаге в Аугсбурге отклонил Аугбургское исповедание, не подчинявшимся императору лютеранским имперским сословиям угрожала имперская экзекуция за попытку нарушения Земского мира. Ещё в сентябре 1530 г. раздавались первые голоса, призывавшие объединиться всех протестантских князей и имперские города.
Возникновение лиги
22 декабря 1530 года курфюрст Саксонии Иоганн Твёрдый собрал в Шмалькальдене представителей протестантских городов и земель для того, чтобы обсудить намерение Карла V избрать своего брата, Фердинанда, королём римлян и предстоящие процессы в камеральном суде против лютеранских князей и городов. Это совещания в Шмалькальдене переросли в переговоры об объединении. 31 декабря участники переговоров договорились о взаимной поддержке друг друга в случае, если камеральный суд начнёт процесс против одного из них.
Официальное подписание договора состоялось 27 февраля 1531 года. Под ним поставили свои подписи ландграф Филипп I Гессенский, курфюрст Иоганн Саксонский, герцог Филипп Брауншвейг-Грубенхагенский, герцог Эрнст Брауншвейг-Люнебургский, князь Вольфганг Анхальт-Кётенский, граф Эрбахский, а также три нижненемецких и 8 верхненемецких имперских города.
Созданный в результате договора военный Шмалькальденский союз носил исключительно оборонительный характер, обязывавший его членов оказывать друг другу взаимопомощь в случае нападения католических сил. Однако это положение в союзном договоре было сформулировано недостаточно определённо: нападение «по религиозным мотивам». Изначально союзнические обязательства устанавливались сроком на 6 лет, однако уже в 1535 году договор был продлён на последующие 12 лет. Руководство союзом фактически было возложено на Саксонию и Гессен — ведущие протестантские княжества того времени.
Превращение союза в грозную силу
Дальнейшее быстрое расширение Шмалькальденского союза было обусловлено прежде всего причинами внешнеполитического характера. 11 октября 1531 года в ходе Второй каппельской войны погиб швейцарский реформатор Ульрих Цвингли. Находившиеся под влиянием его учения южно-немецкие имперские города в результате потеряли свои религиозные и политические ориентиры. Единственной возможностью противостоять католическому императору было присоединение к Шмалькальденскому союзу.
Император и его будущий преемник Фердинанд не имели в то время возможности бороться с союзом ни политическими, ни военными методами, поскольку все имеющиеся в их распоряжении силы были направлены на войну с турками. Финансовая и военная помощь союза в войне с турками была получена ценой так называемого Нюрнбергского религиозного мира, подписанного 23 июля 1532 года. Он впервые предоставил различным вероисповеданиям (пусть и на короткое время) юридические и мирные гарантии в отношении конфессионного имущества.
В 1533 году союз принял «Конституцию неотложной помощи и обороны» и назначил руководителями союза и командующими союзных войск курфюрста Саксонии Иоганна Фридриха Саксонского и ландграфа Филиппа Гессенского.
Наряду с оборонными вопросами союз формулировал также политические требования, такие как свободный выбор вероисповедания князьями и основание собственных церквей.
Кроме того, союз стал важным партнёром по ведению переговоров в империи и на европейской арене. Папа и император пытались устранить теологические разногласия между протестантом и католиком путём ведения переговоров по религиозным темам. В то же время другие европейские державы (например, Францию) пытались привлечь союз в антигабсбургскую коалицию. Император Карл V. был втянут в это время в войны в Италии.
Созданная в 1538 году как противовес Шмалькальденскому союзу Католическая лига оставалась невлиятельной и в 1545 году фактически распалась.
Кризис союза
С 1540-х годов стало все сложнее преодолевать противоречия внутри союза. Прежде всего, план Иоганна Фридриха преобразовать создававшийся поначалу как чистый оборонительный союз в наступательный антигабсбургский союз встречал все большее сопротивление.
Также члены союза так и не смогли преодолеть различия между лютеранской и кальвинистской конфессиями внутри своих рядов, несмотря на их теологическую близость. Шмалькальденский союз создавался в первую очередь как лютеранский союз, в котором кальвинистские члены союза никогда не воспринимались как равноправные.
Союз был к тому же ослаблен скандальным двоежёнством одного из его лидеров — Филиппа Гессенского. Чтобы избежать наказания за двоежёнство, Филипп вынужден был пойти на уступки при заключении в 1541 году с императором Карлом V Регенсбугского договора, который предотвратил принятие Франции, Англии и Клеве в Шмалькальденский союз.
Поэтому многие члены союза говорили о противоречащем уставу союза поведении и были уверены, что эти действия рано или поздно вызовут ответные действия императора.
Поэтому с 1542 года эффективная работа Шмалькальденского союза была парализована, и хотя он продолжал существовать формально, фактически же перестал действовать.
Значение
В результате внешне- и внутриполитических факторов союзу удалось стать центром политического протестантизма в немецком государстве. Хотя не все протестантские районы присоединились к союзу, он был решающим фактором в 1536—1542 гг. в тогдашней Германии, участвовал в переговорах с императором, Папой римским. Поражение союза в войне 1546—1547 гг. объясняется военным талантом Карла V и разобщённостью союзников в 1540-х годах.
Даже поражение в Шмалькальденской войне не означало исчезновение протестантизма в Германии — слишком сильно укоренился он в северных, восточных и южных немецких городах. Понимание того, что протестантизм нельзя искоренить ни политическими, ни военными методами, привело в конце концов к Аугсбургскому религиозному миру.
Крестьянская война в Германии 1524 - 1525 гг.
Крестьянская война (1524-1525 гг.)
Причины:
Одна из ее причин — ухудшение экономического, социального и правового статуса крестьян, особенно в Юго-Западной и Центральной Германии. Пытаясь компенсировать свои «имущественные потери», феодалы постоянно повышали ренту и вводили новые повинности, захватывали общинные угодья. На росте социальной напряженности и динамике крестьянских выступлений отразились и резкое повышение цен, неурожаи, периодические голодовки.
Крестьянской войне предшествовали многочисленные выступления крестьян и горожан в конце XV — начале XVI в., которые можно рассматривать как важную предпосылку событий 1524-1525 гг.
В такой ситуации попытка М. Лютера и князей свести Реформацию только к церковным и политическим реформам не могла удовлетворить значительные слои общества и вызвала многочисленные «интерпретации» Реформации с определенной долей социальных требований.
Ход войны и ее программные документы:
Крестьянская война началась в Южном Шварцвальде и в Верхней Швабии. Здесь летом-осенью 1524 г. крестьяне предъявили своим господам несколько «постатейных» жалоб, в которых содержались требования ограничения господского гнета. В конце 1524 г. в Верхней Швабии появилась и первая программа Крестьянской войны — «Статейное письмо». В программе предлагалось для «освобождения» «простого бедного человека» от тягот духовных и светских господ создать «христианское объединение», не прибегая к кровопролитию. К тем же, кто отказывался примкнуть к «объединению», применялось «светское отлучение». Авторы «Статейного письма» стремились к воплощению в жизнь идеальной общинной модели (крестьянской), основанной на исполнении заповедей Христа о братской любви.
В марте 1525 г. в Верхней Швабии, близ городов Ульма, Кемптена, Меммингена, образовались крупные отряды крестьян. Руководители этих отрядов в своем большинстве, придерживались мирной тактики, добиваясь лишь смягчения феодального гнета и отмены личной зависимости. Активизировали свою деятельность и крестьянские ландштанды. Под Фрайбургом на ландштандах избирались должностные лица («капитаны», «прапорщики», «фельдфебели»), которым подчинялись все способные носить оружие крестьяне.
В начале марта 1525 г. три главных отряда Верхней Швабии создали в городе Меммингене «Христианское объединение» и заключили перемирие со Швабским союзом. Именно тогда руководители этих отрядов составили самую известную программу Крестьянской войны — «12 статей». Во вступительной части и в тексте самой программы подчеркиваются сугубо мирные намерения крестьян. В первой же статье крестьяне высказываются в пользу выбора общиной священника, который должен проповедовать «одну лишь истинную веру». Требуя отмены «малой десятины», авторы признавали обоснованность «большой десятины» при условии использования ее на нужды общины и содержание выборного священника, настаивали на отмене личной зависимости и «посмертного побора», на возвращении крестьянам общинных угодий, уменьшении многочисленных поборов и барщины (при сохранении этих повинностей в принципе). Вместе с тем подчеркивалась готовность покоряться «всякой власти, поставленной от Бога». «12 статей» получили большое распространение среди крестьян.
Восставшие крестьяне рассматривали наличие земельного имущества у церкви как противоречащее «Божьему праву», поэтому в конце марта 1525 г. в Верхней Швабии они захватили ряд монастырей и начали требовать раздела монастырского имущества. В ответ войска Швабского союза, руководимые трухзесом (стольником) Георгом фон Вальдбургом, нарушили перемирие с восставшими крестьянами и напали на них. Георг фон Вальдбург, встретивший ожесточенное сопротивление в некоторых районах (прежде всего, в горных), был вынужден перейти к позиционной войне. Его спасла, однако, несогласованность действий крестьянских отрядов: некоторые из них вновь пошли на переговоры и заключение перемирия («Вейнгартенский договор» Георга фон Вальдбурга с крупнейшим отрядом крестьян в 12 тыс. человек). В итоге к концу апреля 1525 г. основные силы верхнешвабских крестьян были разбиты, после чего трухзес получил возможность направить свои войска во Франконию и Тюрингию.
Начальник канцелярии объединенного крестьянского отряда Вендель Гиплер, видный деятель бюргерской оппозиции, разработал проект, известный под названием «Хейльброннская программа». Она отразила концепцию бюргерско-буржуазной и отчасти рыцарской Реформации, охватывающей не только духовную, но и политическую, и экономическую сферы. Концепция новой церкви развивала идеи общинной Реформации. Предполагалось ликвидировать все структуры католической церкви (иерархия, монастыри, ордена и т. д.). Духовные лица исключались из всех политических органов. Община могла избирать и смещать священника, который должен был, как Христос, показывать пример праведной жизни. Община же содержала его, контролировала расход средств на бедных. Среди политических требований превалирует идея государственного единства и гарантии его сохранения (создание имперского правительства и судебной палаты с преобладающим представительством от горожан, превращение князей, графов и рыцарства в зависящих от императора чиновников империи). В сфере экономики предлагалось обеспечение свободы торговли, ликвидация внутренних таможен и пошлин, введение единого налога на поддержание торговой инфраструктуры, унификация монетной системы, ликвидация крупных купеческих компаний и ограничение их капитала до 10 тыс. гульденов и т. д.
Крестьянским чаяниям было уделено меньшее внимание: допускались отмена личной зависимости и малой десятины, свобода охоты и рыбной ловли, возможность выкупа крестьянских повинностей путем единовременной уплаты ежегодного взноса в 20-кратном размере. Последний пункт мог удовлетворить только самых богатых крестьян. В целом же эта программа, предусматривавшая ряд важнейших преобразований буржуазного характера и государственную централизацию, являлась прогрессивным для своего времени, но фактически нереализуемым документом.
Поражение крестьянских войск под Беблингеном 12 мая 1525 г. оказалось решающим для судеб Крестьянской войны во Франконии. Центр крестьянского движения переместился в Тюрингию. Здесь наряду с крестьянами в движении участвовала значительная часть городского плебейства. Во главе тюрингских повстанцев встал Мюнцер, которому удалось захватить власть в имперском городе Мюльгаузене. Однако в сражении при Франкенхаузене, 15 мая 1525 г., крестьянская армия, возглавляемая Мюнцером, была полностью разгромлена. В итоге к лету 1525 г. главные районы Крестьянской войны в западной части Германии были усмирены. Дольше всего держались крестьянские отряды во владениях архиепископа Зальцбургского. Их вождь Михаэль Гайсмайер нанес ряд поражений ландскнехтам архиепископа и войскам князей, пришедших на выручку архиепископу. Окруженный превосходящими силами княжеских войск, Гайсмайер вынужден был отступить на территорию Венецианской республики, где был убит.
Характер Крестьянской войны:
Однако реформационный дух эпохи наложил свой отпечаток и на мышление крестьян. Особенно ясно он виден в постоянной апелляции к Евангелию как юридической основе крестьянских требований (народная концепция «Божьего права») и в готовности крестьян участвовать в секуляризации церковных земель. Традиционное и для средневековых крестьян требование личной свободы, теперь получило библейское обоснование. Радикальная народная трактовка Реформации могла подразумевать полное отрицание важнейших феодальных привилегий, утверждение общинных прав на лесо- и землепользование. В такой среде учение Томаса Мюнцера нашло твердую опору. Реформационные идеи в крестьянской трактовке и являлись тем самым религиозно-идеологическим обоснованием «мятежа», которое обеспечило его многочисленность и территориальный размах движения.
Можно также отметить высокий уровень самоорганизации некоторых крестьянских отрядов.
Показательно, что Крестьянская война мало затронула северогерманские земли, Центральную и Южную Баварию, а также территории к востоку от Эльбы. В определенной степени это свидетельствует о том, что социальные проблемы не стояли в этих областях Германии так остро, а влияние Реформации на аграрное население не было таким значительным. Так, в среднем течении Рейна и Нижней Германии, где крестьянство раньше и интенсивнее вынуждено было включаться в рыночные связи, а экономическая власть сеньоров адаптировалась посредниками-арендаторами или вытеснялась купцами-скупщиками, лозунги Крестьянской войны не получили распространения. По меркам Европы XVI в. хозяйства баварских крестьян можно назвать «богатыми». Реформационные идеи с трудом проникали здесь в крестьянскую среду.
Итоги Крестьянской войны:
Крестьянская война имела тяжелые материальные и социальные последствия для аграрного населения Юго-Западной и Центральной Германии. В первую очередь надо отметить гибель значительного числа социально активных людей. Жертвами войны стали около 70-80 тыс. участников движения. Карательные акции продолжались на протяжении всего 1525 г. Крестьяне, участвовавшие в войне, не только подвергались штрафу в размере от 6 до 10 гульденов с каждого очага, но и уплачивали компенсации за разрушение замков и монастырей. В некоторых регионах росло налогообложение со стороны территориальной власти, в большей части деревень прекратился созыв общинных собраний. Вместо принятых при участии крестьян общинных уставов вводились «господские установления». Опасаясь новых восстаний, феодалы Шварцвальда потребовали, чтобы крестьяне уничтожили церковные колокольни, снесли башни и заборы вокруг деревень.
С другой стороны, имелись и позитивные моменты. В Юго-Западной Германии было остановлено наступление феодальной реакции и распространение лично-наследственной зависимости крестьян. Требования крестьян, изложенные в «12 статьях», здесь были фактически выполнены. Крестьяне в Южной и Центральной Германии получили большую свободу в распоряжении землей. В Швабии и Вюртемберге укрепились ландштанды. Локальная сплоченность крестьян в Германии к западу от Эльбы до некоторой степени препятствовала усилению их эксплуатации местными феодалами.
Вормсский Рейхстаг
Вормсский рейхстаг
Имперский сейм Священной Римской империи, собравшийся для выработки мер против Реформации. В повестке дня фигурировало дело Лютера, но оно было не единственным.
Собирался рейхстаг в Вормсе, «имперском» городе.
Рейхстаг был открыт 27 января и длился до 25 мая 1521 года.
Участники:
Кроме курфюрстов на заседание рейхстага приглашение получили Фердинанд, младший брат императора и эрцгерцог Австрийский, 25 герцогов, восемь маркграфов, 30 архиепископов, епископов и аббатов, представители 10 вольных городов, многочисленные князья и графы, а также Вильгельм де Шьевр, занявший к тому времени пост премьер-министра Испании, семь посланников, в том числе двое эмиссаров бывших соперников Карла — Франциска I и Генриха VIII, и, наконец, два папских нунция — Алеандр (Иеремия Алеандр) и Караччьоли.
Причины:
После выступления легатов Карл V склонялся к тому, чтобы добиться исполнения папских булл. Во время своей коронации (которая проходила в Болонье, а не в Ахене), он торжественно поклялся быть верным сыном верховного церковного иерарха и защитником католической Церкви. Впрочем, он получил такое воспитание, что выпавшая ему на долю роль прекрасно вписывалась в его убеждения, и он в любом случае исполнил бы ее, независимо ни от каких клятв. В политическом плане поддержание одной и той же веры на всем пространстве империи также являлось существенным элементом ее единства.
Приглашение Лютера:
И император согласился на компромисс. Лютер получит приглашение, но лишь для того, чтобы публично отречься от своих идей. Если он этого не сделает, его ждет изгнание за пределы империи.
Император, уверенный, что речь Алеандра произвела на присутствующих должное впечатление, предложил весьма жесткую формулировку приговора, в соответствии с которым следовало не только уничтожить произведения Лютера, но и взять под арест их автора. Этого не требовал даже папский легат. Как и его духовник, Карл слишком плохо знал немецких князей. Даже те из них, кто искренне придерживался католического вероучения, не хотели такого строгого приговора, опасаясь, что любая попытка привести его в исполнение вызовет беспорядки еще хуже тех, что случились в Чехии. Потратив несколько дней на бурные обсуждения, члены собрания обратились к императору с ходатайством, в котором высказали свою точку зрения на взрывоопасное положение, сложившееся в Германии. Нельзя принимать окончательного решения по делу Лютера, внушали они Карлу, не заслушав его, но в то же время нельзя позволять ему превращать заседание рейхстага в диспут (как раз этого больше всего боялись легаты и наиболее приверженные католичеству князья). Надо просто заставить его дать четкий и ясный ответ на один-единственный вопрос: упорствует ли он в своих заблуждениях? Если он ответит на него положительно, то князья, хранящие верность вере своих предков, окажут императору всяческое содействие в приведении в исполнение его приговора.Это был весьма ловкий маневр. Князья знали, что в своем теперешнем положении Лютер ни за что не отречется от высказанных ранее взглядов, но они хотели, чтобы он выступил перед рейхстагом. Человек, ставший олицетворением всенародной ненависти к Риму, должен изложить свою позицию собранию представителей германской нации.
6 марта 1521 года император издал указ, подписанный также великим канцлером империи, курфюрстом Майнцским, предписывавший доктору Мартину Лютеру в трехнедельный срок предстать перед имперским рейхстагом.
Ход рейхстага:
Поскольку должность великого канцлера империи занимал архиепископ Трирский, то вести допрос поручили его официалу Иоганну фон Экку (не путать с однофамильцем-доминиканцем). Официал задал Лютеру всего два вопроса, вначале по-латински, затем по-немецки. «Первое. Признаете ли вы, что собранные здесь сочинения написаны вами? Второе. Согласны ли вы отречься от изложенных в них идей или настаиваете на своей правоте?» По просьбе одного из друзей Лютера перечень представленных суду произведений зачитали вслух. На первый вопрос подсудимый сразу же дал положительный ответ: да, все эти книги написал он. Что касается второго вопроса, то ответ на него требовал размышлений. Всем стало ясно, что это увертка. Император начал проявлять признаки нетерпения. Все же после короткого совещания со своими советниками он позволил 24-часовую отсрочку. Лютер покинул зал.
На следующий день в тот же самый час Лютер снова стоял перед собранием рейхстага. Прежде всего он заявил, что среди написанных им книг необходимо различать сочинения, посвященные вопросам веры, и книги, направленные против папства и конкретных оппонентов. Впрочем, добавил он, по зрелом размышлении он не может отречься ни от одного из своих произведений. В то же время, сознавая, что, как и всякий человек, он может ошибаться, он согласен лично предать все свои книги огню, если ему докажут, что их содержание лживо.
Официал потребовал от Лютера ясного и недвусмысленного ответа на уже заданный вопрос: настаивает ли он на истинности ошибочных теорий, изложенных в его книгах? И Лютер, отбросив всякую осторожность, произнес наконец то, чего так ждали от него политики: «Я не верю ни в папу, ни в соборы. Я не могу и не хочу отречься ни от одного из своих слов». На этом терпение Карла лопнуло, и он закрыл заседание.
Действительно, после заявлений Лютера о верности своим убеждениям он автоматически становился объектом преследования со стороны светских властей, что было чревато гражданской войной.
Император отказался появляться на очередном заседании рейхстага, а вместо этого направил делегатам записку, написанную по-французски, как он всегда поступал в случаях, когда не считал нужным взвешивать каждое слово. В записке содержался приказ отправить Лютера в Виттенберг, после чего следовало применить к нему «обычную процедуру, принятую в обращении с упорствующими еретиками». Именно этого больше всего и боялись делегаты. Они снова принялись увещевать императора, который в конце концов сдался и скрепя сердце назначил согласительную комиссию.
В комиссию, возглавляемую курфюрстом Трирским, вошло девять человек, в том числе курфюрст Бранденбургский, герцог Саксонский, епископы Аугсбургский и Бранденбургский и гроссмейстер Тевтонского ордена. 24 апреля Лютера вызвали на заседание комиссии, но не добились от него ничего нового — он лишь повторил свои прежние заявления.
К вечеру 25 апреля Карл V издал приказ назавтра же отправить Лютера в Виттенберг.
Вормсский эдикт
Собственно говоря, вызывая Лютера в Вормс, император не питал никаких иллюзий. По его просьбе Алеандр еще раньше написал эдикт о высылке еретика за пределы империи. 26 мая император подписал этот документ, причем подписал задним числом, указав в качестве даты 8 мая. В тексте эдикта не просто использовались средневековые формулировки, он прямо-таки дышал средневековой нетерпимостью. За обвинением в ереси и святотатстве следовали обвинения политического характера: «Он призывал мирян омыть руки свои в крови священников и, отбросив всякое повиновение, настойчиво звал их к бунту, расколу, войне, убийствам, воровству и пожарам...» На самом деле ничего подобного Лютер не предлагал, но Карл таким образом отплатил ему за его сговор с рыцарями. Затем шло перечисление мер наказания: эдикт запрещал кому бы то ни было давать кров и пищу осужденному и приказывал каждому, кто заметит его на территории империи, немедленно предать его в руки властей; приговаривал к костру все его сочинения, а все имущество его друзей, покровителей и издателей — к конфискации.
Запомним три эти даты, охватившие двухмесячный промежуток:
-26 марта 1521 года Мартин Лютер получил вызов на заседание рейхстага;
-26 апреля он покинул Вормс, спасаясь от правосудия;
-26 мая был официально объявлен изгнанником, подлежащим преследованию со стороны светской власти.
Последствия:
Мартин Лютер был вынужден несколько лет скрываться в Вартбургском замке под покровительством саксонского курфюрста Фридриха III.
Император был заинтересован в сохранении единства империи и получении поддержки имперских сословий, в том числе и симпатизирующих лютеранству, для ведения войн с Францией и турками. Шпейерский рейхстаг 1526 года фактически приостановил действие Вормсского эдикта, однако в 1529 году оно было возобновлено.
На рейхстаге 1530 года в Аугсбурге император попытался найти компромисс между конфессиями путём богословского диспута, но потерпел неудачу и был вынужден вернуться к требованию решительного исполнения Вормсского эдикта. Это не помешало, однако, дальнейшему распространению лютеранства в Германии. В 1544 году император был вынужден прекратить судебные процессы в Имперском камеральном суде против лютеран.
Окончательно Вормсский эдикт утратил силу в 1555 году с утверждением Аугсбургского религиозного мира.
Основные идеи
Основные идеи Мартина Лютера:
Труды Мартина Лютера:
Биография
Мартин Лютер родился 10 ноября 1483 года в городе Эйслебен, Германия. Мальчик вырос в семье бывшего рудокопа. Вначале семья жила в деревеньке Мера, отец вел обычный крестьянский образ жизни. После переезда в Айслебен он нашел работу в местных рудниках, где добывалась медь. Когда Мартину исполнилось полгода, семья снова переезжает. На этот раз они осели в Мансфельде, где Ганса уже считали зажиточным бюргером.
Окончив в 1505 году Эрфуртский университет со степенью магистра, Мартин Лютер отправился в монастырь в Эрфурте, отказавшись от мирской жизни. Желая избавить парня от чувства человеческой гордыни, монахи отправляли Мартина в город: собирать милостыню. Лютер исполнял каждое указание, использовал аскезы в еде, одежде. В 1506 году принял монашество, а через год священство, став братом Августином.
В 1508 году генеральный викарий рекомендовал Лютера в качестве преподавателя Виттенбергского университета. Вскоре получил степень библейского бакалавра, что позволило преподавать богословие. Лютер имел право толковать библейские писания, а чтобы лучше вникнуть в их смысл, стал изучать иностранные языки.
В 1511 году Лютер по направлению священного ордена посетил Рим. Именно здесь Мартин столкнулся с противоречивыми для себя фактами относительно католицизма. Лютер был поражен вопиющим богатством католической церкви.
С 1512 года занимал должность профессора теологии, читал проповеди, исполнял обязанности смотрителя в одиннадцати монастырях. Несмотря на визуальную близость к Богу, Лютер ощущал некоторые комплексы, считал себя греховным и слабым в своих поступках перед Всевышним. Душевный кризис стал началом переосмысления богослова духовного мира и путем к реформации.
Началом Реформации считается 31 октября 1517 года, когда монах-августинец Мартин Лютер прибил к дверям храма в Виттенберге, где обычно проводились торжественные университетские церемонии, свои 95 тезисов. Они оспаривали практику индульгенций.
Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 году открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 году Мартин публично сжег во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви.
Согласно Вормсскому эдикту 26 мая 1521 года Мартин получил тяжелое обвинение в ереси, однако многочисленные сторонники основных идей лютеранства помогли спастись своему господину, инсценировав его похищение. На самом деле Лютера спрятали в замке Вартбург, где богослов занялся переводом Библии на немецкий язык.
В 1525 году Мартин Лютер совершает первое богослужение по новому обряду. Также он жениться на Катарине фон Бора
В 1536 году в Виттенберге под председательством Лютера состоялась встреча крупнейших богословов новой веры.
Мартин Лютер скончался 18 февраля 1546 года в немецком городе Эйслебен.
Протестантизм - совокупность религиозных организаций и вероучений, возникших в результате Реформации католицизма, начиная с XVI в. Протестантизм вырос из религиозных конфликтов, которые были формой обнаружения ключевых проблем социального развития и их разрешения. Протестантизм выдвинул новые представления о личности и нравственности, о месте религии в обществе, предугадал ведущую тенденцию развития теологической, философской, правовой мысли нового времени.
С католической точки зрения, протестантизм представлял собой ересь, самовольный отход от богооткровенных учений и установлений церкви, ведущий к отступничеству от истинной веры и попранию моральных норм христианской жизни.
Традиционный католический взгляд на Реформацию изложен папой Пием X в энциклике Editae saepe (1910): основатели Реформации были "…людьми, одержимыми духом гордости и мятежа: враги Креста Христова, ищущие земного… чей бог - их чрево. Не исправление нравов замышляли они, но отрицание фундаментальных догматов веры, породившее великую смуту и открывшее им и другим дорогу к беспутной жизни. Отвергая авторитет и руководство церкви и надевая на себя ярмо произвола самых испорченных князей и людей, они пытаются разрушить учение, устроение и порядок церкви. И после этого… они смеют называть свой бунт и свое разрушение веры и морали "реставрацией" и величают себя "реставраторами" древнего порядка. В действительности они - истребители его, и ослабляя силу Европы конфликтами и войнами, они взрастили отступничество Нового времени".
С протестантской точки зрения, напротив, именно Римско-католическая церковь уклонилась от богооткровенного учения и порядка первоначального христианства и тем самым отделила себя от живого мистического тела Христа. Спасение выродилось в своего рода массовое производство с пышными церковными обрядами и псевдоаскетическим образом жизни. Сверх того, она узурпировала дары Св.Духа в пользу касты клириков и таким образом открыла дверь всевозможным злоупотреблениям и эксплуатации христиан испорченной клерикальной бюрократией, центр которой - папский Рим, чья развращенность стала притчей во языцех для всего христианства. Протестантская Реформация, далекая от еретизма, служила полному восстановлению вероучительных и нравственных идеалов подлинного христианства.
Основные предпосылки Реформации:
Католицизм был целой системой, налагавшей рамки на всю культуру и социальную организацию европейских народов:
— Католический универсализм отрицал национальность
— Теократическая идея давила государство
— Духовенство имело привилегированное положение в обществе, подчиняя церковной опеке светские сословия
— Догматизм предоставлял мысли слишком узкую сферу
— Католическая церковь переродилась из утешительницы и проводника идей социальной справедливости в жестокого феодального земельного собственника и угнетателя
— Несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали
— Недееспособность, распущенность и коррумпированность церковной бюрократии
— Растущие материальные запросы римской церкви: все верующие платили десятину — налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями - симония.
— Существование огромного количества монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным праздным населением
— Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Святого Петра в Риме, слишком явно и цинично демонстрировала не заботу Церкви о душах паствы, но стремление к обогащению, земным благам
— Изобретение книгопечатания
— Открытие Америки
— Возобновление интереса к античной культуре, сопровождающееся расцветом искусства, в течение многих веков служившего исключительно интересам Церкви
