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Historia de la ética en la edad antigua

Escepticismo

La felicidad implica despojarse completamente de lo humano, realizando aquella naturaleza de lo divino y del bien, llegando a la impasibilidad del sabio.

Sócrates de Atenas (469-399 a. C.)

Fue el primero que hizo descender la filosofía del cielo y le buscó acomodo en las ciudades, e incluso la introdujo en los hogares, y la obligó a meditar sobre la vida y las costumbres, sobre los bienes y los males.

La felicidad no está en las cosas externas, sino en el alma, esencia humana. Hay una faceta esencial de Sócrates como educador que le contrapone a los sofistas; ellos ofrecen un saber, Sócrates lo busca.

Los sofistas Siglo V a. C. (450-400 a. C.)

La felicidad es eudaimonia, que implica la presencia de un demonio, guardia bueno, que hace la vida próspera y placentera.

Los sofistas fueron los hombres cultos de la Grecia de entonces y los propagadores de la cultura.

Representado por Protágoras, Hipias de Elis, Gorgias, entre otros.

Platón (427-447 a. C.)

El bien como aspiración fundamental de los seres humanos se realiza por la aspiración de las personas al mundo inteligible.

Los diálogos que tratan de dar la definición de una virtud determinada son breves y tienen una estructura muy parecida: en el Lisis se trata de la amistad, en el Laques del valor, en el Carmides de la prudencia o sensatez moral, en el Eutifrón de la piedad, en el Hipias mayor se intenta definir la belleza.

Aristóteles (384 a. C.)

Lo propio de la virtud es el justo medio. Ser virtuoso implica ser bueno y esto, a su vez, implica ser feliz.

Aristóteles afirmó que a través de la memoria la experiencia se produce en el ser humano. En la ética de nicomáquea, los jóvenes pueden convertirse en matemáticos, pero no son cautelosos, porque cauteloso se refiere a cosas específicas y concretas, y fuente de experiencia, los jóvenes no pueden tenerla porque necesitan experiencia.

Estoicismo fundada por Zenón (366-264 a. C.)

Zenón buscó en la filosofía soporte para la vida moral y, cuando entendió necesario que la filosofía se elaborase como sistema, concibió este como dirigido a y culminado en un saber para ordenar la conducta; como suele decirse, un sistema de finalidad ética.

La felicidad se alcanza viviendo según la naturaleza. El bien es todo aquello que incrementa el logos y el mal aquello que lo perjudica.

Epicuro de Samos (342-270 a. C.)

La verdadera felicidad consiste en la ausencia de dolor en el cuerpo (aponía) y la carencia de perturbación en el alma (ataraxia).

La ética de Epicuro presenta un eudemonismo hedonista, considera que el placer es el medio que permite alcanzar la felicidad, último bien del hombre: el placer como ausencia del dolor.

Mundo Homérico

La ética se definirá como “somos lo que hacemos”, que es la condición fundamental que define el sentido de un comportamiento, constituye su ontología moral.

Pero el hacer no brota como consecuencia de un contraste con normas, mandatos, teorías que sirviesen para habilitar las acciones, justificarlas y sancionarlas.

Siglo VII a. C., hasta el siglo IV d. C.

Finalmente, la ética helenístico-romana con el neoplatonismo, el epicureísmo, el estoicismo, el escepticismo, entre otros.

La ética en la antigüedad se estudia de manera breve desde el mundo homérico, pasando por los sofistas o presocráticos llegando a la ética griega clásica con Sócrates, Platón y Aristóteles.