LA RELIGIOSIDAD DE LA CULTURA ANDINA

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La religiosidad de la cultura andina es profundamente arraigada en la cosmovisión indígena que ha evolucionado a lo largo de milenios en los Andes de América del Sur. Aunque existe una diversidad de culturas dentro de la región andina, hay ciertos elementos comunes en su religiosidad

LA RELIGIOSIDAD DE LA CULTURA ANDINA

LA COCA

En el mundo andino, según Zorrilla (1978, p. 867-874), se superponen los tres tipos de relaciones entre el hombre y su ambiente. Los contextos profanos y sagrados que estas relaciones forman se superponen y se funden. La coca es un objeto que por su valor técnico, mágico y religioso relaciona y une ambos contextos. Esta permite al hombre andino lograr su integración psicológica, social y cultural.

LOS MALQUI

Antepasados Deificados

Los malqui eran vigilantes, que protegián a sus herederos y se enfurecián si no secumplía los ritos de los difuntos y si no se les daba de comer y beber.

Los naturales decían que los malqui eran los hijos de las antiguas huacas, descendientes de una primera población que se asentó en los valles y quebradas

LA COSMOVISION MAGICO RELIGIOSA

Segun Malinowski (Malinowski, 1974) las relaciones que el hombre establece con su medio físico y social son de tres tipos:

RELIGIOSA

Las relaciones religiosas son verticales y humildes, mientras que las relaciones mágicas son horizontales y de poder.

MAGICAS

también son utilitarias, pero a diferencia de la anterior, los medios que se emplean para dominar la naturaleza y las relaciones sociales son simbólicos y rituales.

TECNICAS

permiten dominar y transformar la realidad, con un carácter profano y utilitario

MITOLOGIA ANDINA

La dualidad masculina, según Rostworowski (1996, p. 22-30), contiene cierta ambigüedad sexual pues reproduce las características de la pareja sexual. Siguiendo la lógica de los espejos, la unión del hombre y de la mujer es asimétrica

Los indígenas veneraban a dos pares de dioses, ellos eran Taguapaca, Taapac, Tarapaca y Tunupa; dos de ellos serían divinidades de arriba o sea el fuego del cielo y la lluvia; mientras que los otros dos procedían de abajo, es decir, del elemento ígneo y del líquido de las lagunas, ríos y fuentes. La partición en cuatro sería de la siguiente forma: arriba (fuego del cielo-rayo-/agua del cielo-lluvia-), abajo (fuego de la tierralava-/agua de la tierra lagunas-). Estos conceptos andinos están de acuerdo con el pensamiento indígena de mitades antagónicas y adversas que, sin embargo, se complementan y necesitan (Platt, 1978, p. 1105).

. En la mitología andina se encuentra además la persistente omisión de la figura paterna, hecho que transforma la tríada de padre, madre, hijo en un binomio de madre/hijo o hijos

En las parejas divinas es digno de constatar que no formaban parejas conyugales, sino que persistía el rasgo de hermano/hermana y de madre/hijo. Cada divinidad poseía su doble, llamado “hermano” por los naturales. Tenían la idea de que todo dios disponía de una réplica, del mismo modo que cada inca poseía su huauqueo o hermano (Rostworowski de Diez Canseco, 1996, p. 22-30)

Mitos sobre el origen de los diversos pueblos

Los evangelizadores se vieron obligados a transformar ideas y términos, lo que deformó la cosmovisión andina (Rostworowski de Diez Canseco, 1996, p. 9-17)

Los hombres surgieron espontáneamente de sus variadas pacarisca o lugares de origen. En sus relatos los indígenas señalaban proceder de fuentes, cerros, lagunas o cuevas, de las que habían brotado para poblar el universo.