La religiosidad de la cultura andina es profundamente arraigada en la cosmovisión indígena que ha evolucionado a lo largo de milenios en los Andes de América del Sur. Aunque existe una diversidad de culturas dentro de la región andina, hay ciertos elementos comunes en su religiosidad
LA RELIGIOSIDAD DE LA
CULTURA ANDINA
LA COCA
En el mundo andino, según Zorrilla (1978, p. 867-874), se superponen los tres tipos de relaciones
entre el hombre y su ambiente. Los contextos profanos y sagrados que estas relaciones forman
se superponen y se funden. La coca es un objeto que por su valor técnico, mágico y religioso
relaciona y une ambos contextos. Esta permite al hombre andino lograr su integración
psicológica, social y cultural.
LOS MALQUI
Antepasados Deificados
Los malqui eran vigilantes, que protegián a sus herederos y se enfurecián si no secumplía los ritos de los difuntos y si no se
les daba de comer y beber.
Los naturales decían
que los malqui eran los hijos de las antiguas huacas, descendientes de una primera población que
se asentó en los valles y quebradas
LA COSMOVISION MAGICO RELIGIOSA
Segun Malinowski (Malinowski, 1974)
las relaciones que el hombre establece con su medio
físico y social son de tres tipos:
RELIGIOSA
Las relaciones religiosas son
verticales y humildes,
mientras que las relaciones
mágicas son horizontales y de
poder.
MAGICAS
también son utilitarias, pero a
diferencia de la anterior, los medios que se emplean para
dominar la naturaleza y las
relaciones sociales son simbólicos y
rituales.
TECNICAS
permiten dominar y
transformar la realidad, con un
carácter profano y utilitario
MITOLOGIA ANDINA
La dualidad masculina, según Rostworowski (1996, p. 22-30), contiene cierta ambigüedad sexual
pues reproduce las características de la pareja sexual. Siguiendo la lógica de los espejos, la unión del hombre y de la mujer es asimétrica
Los indígenas veneraban a dos pares de dioses, ellos eran Taguapaca, Taapac, Tarapaca y Tunupa; dos de ellos serían divinidades de arriba o sea el fuego del cielo y la lluvia; mientras que los otros dos
procedían de abajo, es decir, del elemento ígneo y del líquido de las lagunas, ríos y fuentes. La partición en cuatro sería de la siguiente forma: arriba (fuego del cielo-rayo-/agua del cielo-lluvia-), abajo (fuego de la tierralava-/agua de la tierra lagunas-). Estos conceptos andinos están de acuerdo con el pensamiento indígena de mitades antagónicas y adversas que, sin embargo, se complementan y necesitan (Platt, 1978, p. 1105).
. En la mitología andina se encuentra además la persistente omisión de la figura paterna, hecho que transforma la tríada de padre, madre, hijo en un binomio de madre/hijo o hijos
En las parejas divinas es digno de constatar que no formaban parejas conyugales, sino
que persistía el rasgo de hermano/hermana y de madre/hijo. Cada divinidad poseía su doble, llamado “hermano” por los naturales. Tenían la idea de que todo dios disponía de una réplica, del mismo modo que cada inca poseía su huauqueo o hermano (Rostworowski de Diez Canseco, 1996, p. 22-30)
Mitos sobre
el origen de los diversos pueblos
Los evangelizadores se vieron obligados a transformar ideas y términos, lo que deformó la cosmovisión andina (Rostworowski de Diez Canseco, 1996, p. 9-17)
Los hombres surgieron espontáneamente de sus variadas pacarisca o lugares de origen. En sus relatos los indígenas señalaban proceder de fuentes, cerros, lagunas o cuevas, de las que habían brotado para poblar el universo.
