da Joceline Rojas mancano 2 anni
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Consiste en una cámara principal, dos cámaras laterales, patios y santuarios secundarios
Altorrelieves: busto de Siva Majadeva (6m de altura)
Representando con tres cabezas: una masculina, una femenina y otra andrógina.
TRIMURI: simbolizan los principios destructivo, constructivo y la esencia divina o absoluta
Excavado en roca volcánica, con amplio patio de casi 100m de largo, edificio de dos plantas y grandes columnas exentas
Representaciones de buda de forma idealizada, con dulzura y espiritualidad precedentes del estilo de Mathura
Buda sentado en el trono, actitud de meditación, piernas cruzadas en postura de yoga y distintos mudras.
Escultura serena y equilibrada
Templo principal dedicado al lingam, en el sacta sanctorum del templo.
Habitaron tanto monjes budistas como brahmanes hinduistas
Dedicado a Siva
Relieves en su interior y exterior de figuras humanas en diversas posiciones y actitudes, desde prácticas sexuales hasta la lucha, baile, meditación o figuras que parecen volar.
Elefantes de tamaño natural. Escena principal muestra los dioses Siva y Parvati, en lo alto de una montaña, que es sacudida por Ravana (demonio de múltiples cabezas y brazos).
Compuesto por 30 cuevas (5 Chaityas y 25 Viharas), santuarios, salas de reunión y habitaciones para monjes
Temática centrada en la vida de Buda y en los cuentos populares budistas jataka, escenas cotidianas y de la naturaleza.
Destaca el Bodhisattva del Loto Azul
Representado con numerosas figuras y animales sin orden ni perspectiva.
En postura de abhanga (doble flexión). Sus facciones traducen el ideal de belleza de la literatura de la época, como los ojos en forma de pétalo de loto y cejas curvadas como el arco indio Kudu
Excavada en la roca de basalto volcánico.
Decoradas con pinturas murales, con pigmentos vegetales y minerales sobre una capa de arcilla (mezcla de paja y cal).
Frescos el antiguo naturalismo hindú con el misticismo del budismo mahayana.
Cada material tiene su propio sentimiento, color, textura, temperatura y propia personalidad
Arquitectura y escultura crecen juntos y conviven en simbiosis, la propia tierra se expresa con su propio lenguaje.
Conviven en armonía y se integran en el entorno de su naturaleza traduciéndola en filosofía
Antropomorfización de la naturaleza
El hombre se considera como parte del mismo orden que la vida animal y vegetal.
Realidad física que condiciona su pensamiento mítico
Entorno como condicionamiento estético (Coomaraswamy)
Representar de forma empírica la naturaleza, no imitándola como en el realismo, toma de ella su lógica interna, su forma de actual y aplica sus leyes en el trabajo.
ABISMA: no se pueden separar y conviven en un principio de no agresión. No violencia.
La divinidad es informe y omnipresente que se identifica con la naturaleza misma.
Este pensamiento en elementos figurativos con el lenguaje universal: las formas de la naturaleza
SAMSARA: Hombre sometido al carácter cíclico, atado a eternas reencarnaciones.
Encuentro del micro y macrocosmos.
Tiempo es un fenómeno vinculado al mito y carece de linealidad.
Arte indio es intemporal, evita la representación de momentos detenidos, de acciones concretas
Refleja estadios del ser, no los procesos.
Cada elemento de la naturaleza, el cuerpo humano y el encuentro sexual
El mundo indio se explica en una tensión entre los opuestos: los elementos masculinos y femeninos que están en continua lucha, pero también en continuo abrazo amoroso.
La sexualidad se convierte en protagonista
Templos con elementos figurativos eróticos simbolizan la unión íntima entre el alma universal y el individual, entre atman y brahman.
Órganos genitales masculinos Lingam y el femenino yoni, objeto de culto, representaciones de divinidades andróginas. Fertilidad
vivir el mundo material para poder luego trascenderlo
Vida y muerte, hombre y naturaleza conviven en forma radical en la vida de India, generando una producción de carga sensual.
expresiones de la energía cósmica, medios para llegar a comprender el universo y el misterio de la vida.
Existe la unidad y vacuidad, el erotismo y el ascetismo en el lenguaje lógico y racional.
Cada elemento del mundo fenomético se convierte en una guía que lleva al orden metafísico.
Contenido simbólico religioso que trasciende su apariencia formal
