by Екатерина Сергеевна Носова 1 year ago
1004
More like this
Ранее Средневековье
Высокое Средневековье
Позднее Средневековье
Блок 1:
Ремесленная, рыночная и теория естественного развития сельских поселений - Кирсанов Даниил
Гильдейская и Марковая теории - Вербовая Полина
Бурговая теория и купеческая - Руева Екатерина
Романистическая и вотчинная теории - Фролова Надежда
Блок 2:
Анализ поместья (IX в.) по источнику "Полиптик аббата Ирмиона"; поместья по источнику (XI в.) "Больдонская книга" - Орлова Мария
Анализ поместья (IX в.) по источнику "Капитулярий о поместьях", поместья по источнику (XI в.) "Больдонская книга" - Аносова София
Эволюция развития поместья - Аносова София, Орлова Мария
Признаки средневекового города - Мусаткин Максим, Горо Юлия
Блок 3:
Эволюция городского права Страсбурга - Васильева Александра
Эволюция городского права Англии, Германии, Франции, Италии, Испании - Сухаричева Екатерина
Сходства и различия городского права в различных регионах Западной Европы - Мальцев Валентин
Блок 4:
Какие новые социальные сообщества появилась в средневековом городе в результате коммунального движения - Куликова Анастасия
Как и каким образом складывались взаимоотношения городского населения и королевской власти во Франции, Германии, Англии - Семенова Анастасия
Какие города мы называем городами - государствами?
В каком регионе они сложились? Почему? - Терешковец Ирина
Основные признаки городов государств - Федосеев Егор
Блок 5:
Мастерская и ее характеристика - Захаров Иван
Административный и социальный статус мастера - Богомолов Александр
Обучение мастерству - Каневский Тихон
Подмастерья, их права и обязанности - Гладышев Данила
Мастера - Богомолов Александр, Захаров Иван
Устав - Гладышев Данила, Каневский Тихон
Блок 6:
Термины, меры - Баранов Егор
Визуальное сопровождение, карты - Рогов Андрей
Не приступили: Мамедова Алиса, Ходжаева Сабрина, Бабаджанян Георгий
Строительство Парижа / Construction de Paris.
Краткий сборник французской хроники Гийома Слабоимного.
Строительство Трои / La construction de Troye
Сборник историй о Трое Рауля Ле Февра
Строительство Сен-Дени/Construction de Saint-Denis.
Рим
Прага
Мюнхен
Нюрнберг
Флоренция
Варшава
Литографии
Зорин Владимир Николаевич - Влтава у Карлова моста. Офорт
Средневековая Прага
Средневековый Кельн
Талант или фунт - счётная денежная единица, был равен 240 денариям.
Марка - торговая единица, весила 234 грамма.
Обола - половина денария.
Квент - 1/5 от любой меры.
Клафтер - для дров 2905 кубометров.
Unze - 29,23 грамма.
Лот - 14,62 грамма.
Quentchen - 4,872 грамма.
Квинта - 3,654 грамма.
Elle - от 53 до 66 сантиметров за ткань.
Meile - 7420,54 метра.
Wegstunde - 3,71 километра.
Foot - от 250 до 433 миллиметров.
Рут - от 2,9 до 5 метров.
Бургграф - первоначально начальник округа замка, исполнявший наряду с военными обязанностями и судейские; обыкновенно владельцы поручали эту должность надежному лицу из низшего дворянства. Бургграф пользовался довольно обширной властью в своих местных распоряжениях. Когда округи замков мало-помалу разрослись в города, власть многих бургграфов усилилась, и они стали называться штадтграфами (comites urbis). Но, в общем, с возрастанием могущества городов, значение бургграфов стало падать. Лишь некоторым бургграфам удалось сделать свою власть потомственной, как, например, в Нюрнберге, Мейсене, Магдебурге. Обязанностями бургграфа по первому городскому праву Страсбурга были назначение магистров почти всех отраслевых организаций ремесленников в городе, а именно:
Бургграфы тоже имели право суда, получение некоторых пошлин, проверяли монеты на подделку.
Шультгейс - городской судья. Также в ср.-век. Германии (а первоначально в некоторых государствах германцев — у лангобардов (скульдахий), у франков) должностное лицо короля, следившее за исполнением членами той или иной общины своих обязанностей перед королем; уполномоченный графа, действующий в пределах сотни. Позднее появляются: деревенский шульц — должностное лицо сеньора, судья деревенского суда, и городской шультгейс — гор. должностное лицо с различными функциями (преим. судебными). По первому городскому праву Страсбурга он имеет право назначать двух своих заместителей (судей), трех геймбургов: одного в старом городе, двух во внешнем и надзирателя тюрьмы. Шультгейс судит за кражу , за долги, за Frevela (небольшие преступления с последствием пени). Суд происходил на рынке у св.Мартина.
Телоненарий - светское должностное лицо в церковных владениях епископа или монастыря, наделенное судебными, административными и фискальными функциями
Магистр монеты:
Подеста - высшее должностное лицо в итальянских коммунах. Обычно на этот пост избирался житель другого города. Длительность срока службы подесты в Падуе — один год (1175–1295 гг.) и шесть месяцев (1295–1406 гг.).
Совет Шестидесяти = Малый Совет - обсуждал вопросы, выносившиеся затем на утверждение Большого Совета. В Падуе в начале состоял из 40 членов.
Советники - лица, имевшие специальную юридическую подготовку и выполнявшие функции юридических советников при наиболее важных должностных лицах коммуны, обладали правом самостоятельного расследования отдельных дел.
Светские лица - светские лица, имеющие право на занятие должностей в коммуне (ст. 228).
Нотарии - писцы при должностных лицах коммуны.
Большой Совет - высший законодательный орган городской коммуны, в компетенцию которого входили все наиболее важные вопросы государственного управления.
Пешие воины (pedes) - граждане Падуанского дистрикта, несшие в зависимости от своей состоятельности конную или пешую службу в падуанском ополчении.
На основе книги Ремесл воспроизведите устав одного из цеха с использованием визуального материала, который будет соответствовать исторической эпохе.
Как стать мастером? Требования к будущим мастерам? Правила приема мастеров? Можно ли купить ремесло? Могут ли иностранцы стать мастерами? Как и каким образом происходил прием в корпорацию мастером? Благородные качества мастера?
Чтобы стать мастером, булочник должен был пройти следующее задание: он обязан был платить определенную сумму в размере 25 денье кутюмы на крещенье, 22 денье на пасху и 5 денье 1 обол в день св. Иоанна Крестителя, и ежегодно 6 су обана и еженедельно полтора хлеба в качестве тонлье. (цитата из источника) Так он делает на протяжении 4 лет, (в течение них он отчитывается сборщику кутюмы) после чего он должен явится к старшине с глиняным горшком с орехами и пирожками и преподнести его старшине в присутствии других булочников, подмастерьев и старших подмастерьев. Старшина уточняет, правда ли что данный булочник выплачивал все эти сборы в течение 4 лет. Если сборщик подтвердит этот факт, то старшина разбивает глиняный горшок и зовет всех присутствующих к нему в дом, где старшина угощает их вином. За это все присутствующие должны уплатить 1 денье, а кто не присутствовал должен как-то отправить его. Только после этого булочник становится мастером и имеет возможность платить обан, которую не все имели, но не все мастера пользовались этой возможностью. (Статут 1)
Требования: Соблюдение устава своего цеха, состоять в братстве, иметь высокие моральные качества, большой опыт в своем ремесле.
Можно ли купить ремесло: По статутам I, IX, X, XV, XVI, XVIII это возможно, либо непосредственно от короля, как в статуте I, в зависимости от места проживания того кто покупает, либо от главного королевского кузнеца, как в XV, XVI, XVIII статуте, на любые свои суммы, не свыше до 5 су, как захочет, либо же от того, кто продаёт его от имени короля - а это такой-же человек, который у короля его и купил, и продаёт за сколько посчитает нужным.
Могут ли иностранцы стать мастерами: Исходя из статута I «О булочниках» были мастера булочники, которые торговали в стенах города, и за это платили определённые выделенные для них пошлины, из статута XIX «Об изготовителях ящиков и замков к ящикам» мы узнаём, что чужак пришедший и изъявивший желание работать может быть допущен к ней, если докажет что работал до этого 7 лет и более. В статуте XXV «Об изготовителях гвоздей для скрепления пряжек, застежек и составных частей поясов» говорится, что никто не может работать у чужака, если есть вариант работы у человека из цеха, это говорит о том, что чужаки - могли предоставлять работу, а значит и есть почва для предположения в качестве занятия ими поста мастера.
Приём в корпорацию: Для приёма в корпорацию было необходимо сформироваться как мастер, но и этого было мало, для того что бы обойти в так называемом «конкурсе» остальных претендентов было необходимо отличиться творением в той области, которой мастер занимался, и именно такая процедура вполне похожа на реальное условие, и отвечает нужным требованиям, она отличает мастера от других и позволяет ему выделится. Но, стоит заметить, что от статута к статуту условия вступления в корпорации среди различных профессий разняться своими условиями, так как на разных направлениях разные условия.
Благородные качества мастера: Исходя из статута XVII мы можем говорить о чувстве ответственности за ученика и его будущее, так как там рассматриваются меры ответственности за побег ученика и т.д. О том Так же из монографии ‘’Город в средневековой цивилизации Западной Европы’’ следует, что от мастеров требовали высокие моральные качества, так как в процессе производства продукта, мастер как бы вкладывал в изделие частичку себя, свою душу. Поэтому мастером не мог быть плохой человек, так как в его изделии сохранилась бы его душа, его личность, которая была аморальной.
Кто такие подмастерья? Как и каким образом можно стать подмастерьем? Права и обязанности подмастерья?
1. Подмастерье - это ремесленник, но работавший по найму и не имевший своей мастерской.
Чтобы стать подмастерьем нужно было хорошо учится какому либо ремеслу, из Статутов мы узнаем, что за проступки учеников мастера несли наказания, то есть можно сделать некий вывод, что нужно было не только хорошо учится, но и прилежно себя вести. Что бы стать подмастерьем нужно было отучится какое то количество лет, на разные ремесла, разное количество лет, чем сложнее ремесло, например Об изготовителях железных пряжек, тем больше лет нужно было учиться, на выше упомянутое ремесло требовалось 10 лет обучения (без денег). (Статут 21) А вот на чеканщика медных листочков нужно было 6 лет. (Статут 20)
Подмастерья, бывают старшими и не старшими (mestres valles). (статут 1 ремесло в Париже)
2. Полномочия и обязанности
В полномочия Старших подмастерьев Булучников входит участие в обряде, в ходе которого принимают нового булочника, который платил 4 года обан. В этом же Статуте, говорится об обязанности старшего подмастерья платить одну денью Старшене булучнику, после того как старший булочник, в ходе обряда посвящения нового булочника, угостил их вином и огнем, как бы в благодарность. Старшина булочник назначал день, в который мастера и Старшие подмастерье должны были прислать денью, если подмастерье не присылал Старшине булочнику денье, то Старшина мог запретить ему заниматься ремеслом, пока он не ее не выплатит. (статут 1. Ремесло в Париже)
Старший и не старший Подмастерье булочника в случае провинности, плохом качестве продукта, будет вызван на суд к Старшине и будет признан виновным (не важно сам признает вину или будет отпираться), то он должен уплатить 3 денье Старшине, так же за своего подмастерье должен платить и мастер, но уже 6 денье.
В случае если подмастерье не выполняет приказ старшины или не платит штраф, то старшина в праве запретить ему заниматься ремеслом, также Старшина запрещает брать этого подмастерье другим мастерам.
Что бы подмастерье снова разрешили заниматься своим ремеслом он должен выполнить приказания Старшины и просить Старшину разрешить ему заниматься. Если старшина упрямый гусь, то подмастерье должен взять двух присяжных и дать поручительство старшине до приезда хлебодара, если старшина продолжает упрямить, то подмастерье которому запретили заниматься ремеслом, должен дать поручительство этим двум присяжным, а те в свою очередь должны разрешить ему заниматься ремеслом до прибытия хлебодара, после прибытия хлебодара, хлебодар должен выслушить всех и с советом присяжных вынести решение. ( тот же статут)
Каждый мельник мастер или подмастерье должен поклясться на святых, что он будет хорошо и честно охранять добро и вещи всех, кто поместит их в этих мельницах, и что он будет соблюдать добрые обычаи и добрые кутюмы; и если какой-нибудь сосед будет нуждаться в нем, ночью ли, днем ли, он, в меру своих сил, поможет, а если, он, зная, не придет, то будет оштрафован и будет клятвопреступником. Эту клятву он должен давать в первые восемь дней после своего появления на этих мельницах. ( Статут 2.)
Каждый член цеха кузнецов платит ежегодно 5 денье в королевскую кузницу на троичной неделе. (статут 15)
Если Подмастерье кузнечного ремесла что-либо нарушит из постановлений цеха по отношению к чужаку, а последний пожалуется, и будет доказано, что имеется нарушение, виновник должен возместить убыток жалобщику и уплатить королевскому кузнецу штраф в 4 пар. су. ( статут 15)
Если подмастерье был в чем то обвинен Старшиной кузнецом, и не уплачивал штраф, или же подмастерье не выполнял какие либо приказания, то Старшина мог запретить ему заниматься ремеслом, если же подмастерье продолжал заниматься ремеслом, то Старшина имел право сломать кузницу, если же и после этого Подмастерье упирался, то Старший должен был пойти к Парижской преве для урегулирования ситуации. (статут 15)
ни мастера ни подмастерья по изготовлению замков и ящиков не могли работать ночью, кто будет уличен, платит королю 5 пар. су штрафа; мастер и подмастерье — 2 су всякий раз, как будут уличены. (Статут 19)
Ремесленники цеха по производству замков и ящиков должны кончать работу в субботу при последнем звоне к вечерне в том приходе, где они живут, и всякий, кто работает дольше упомянутого часа — то ли мастер, то ли подмастерье — платит 2 су, как будет уличен. (Статут 19)
Так же ночью не имели права работать и ремесленники по изготовлению медных листочков. (Статут 20)
Подмастерья этого ремесла не могли оставлять у себя и пользоваться инструментами соседа. (Статут 20)
Все мастера и подмастерья цеха должны работать хорошо и честно и из хорошего сплава. (Статут 20)
За какие либо нарушения подмастерья платит штраф 5 су старшинам, которые отвечают за цех по производству медных листочков. (Статут 20)
В статуте 22. Об изготовителях пряжек из желтой меди, из простой меди, новой и старой, и из латуни, говорится о том, что подмастерья имели право на отдых в пост, после наступления вечера, а именно, когда прошел второй глашатай.
На такой же отдых имели право и подмастерья волочильщики медной проволоки (Статут 24)
Мастер волочильщик проволоки из желтой меди не может заключить договор с учеником без присутствия двух подмастерьев. (Статут 24)
Условия прохождения обучения ремеслу? В каких случаях не нужно было проходить обучение? Количественные и качественные характеристики обучения? Условная плата за год обучения. Возраст учеников. Обязательства учеников?
1. Условия прохождения обучения ремеслу.
Ремесленник обучался ремеслу в Париже или в другом месте по правовым обычаям Парижа, т. е. заплатив своему мастеру 40 су и отслужив шесть лет (обучение платное), или обучаясь восемь лет без денег (бесплатное обучение с отработкой в отношении мастера 2 года). (Статут XXII об изготовителях пряжек из желтой меди, из простой меди, новой и старой, и из латуни)
Ссылаясь на текст документа средний срок профессионального обучения составлял примерно 7 лет, обыкновенно не менее 6 лет обучения.
В различных статутах так же прослеживается разделение обучения на бесплатное (с отработкой в дополнительное время), либо платное, но с меньшим сроком подготовки. Так же в (Статуте XXI об изготовителях железных пряжек) заметен сбор с учеников (без разницы в типе обучения) в пользу прюдомов в размере 5 су. Прюдомы защищали территорию цеха под эгидой короля.
2. В каких случаях не нужно было проходить обучение.
Лишь в 7 парижских объединениях закрепляется необходимость в обучении будущего мастера (Статут XXII Об изготовителях пряжек из желтой меди, из простой меди, новой и старой, и из латуни, Статут LXXXVII О парижских ременщиках, их подмастерьях и учениках; указывается время обучения и соответствие обучения по нормам права Парижа).
3. Плата за обучение в основном варьировалась в зависимости от срока обучения. Так как была закреплена возможность увеличения срока обучения и в соответствии с ним уменьшалась и цена. К примеру, Средний срок бесплатного обучения – 9 лет, и он обычно был на 1-2-3 года дольше обычного обучения. Например, обучение ткачихи шелка (XXXVIII) стоило 4 ливра и длилось 6 лет, за 40 су можно было учиться 8 лет. Выгода бесплатного обучения заключалась в возможности заработать на бесплатных отработках ученика, в течение условных 2-3 лет.
4. Возраст учеников. ( Е. Н. КИРИЛЛОВА ВОЗРАСТ – ВЕЛИЧИНА ОТНОСИТЕЛЬНАЯ: ЛЮДИ РАЗНОГО ВОЗРАСТА В «КНИГЕ РЕМЕСЕЛ» ПАРИЖА) «Простейшее и очевидное для средневековых ремесленных и торговых корпораций деление: ученики – это дети, лица несамостоятельные; мастера – безусловно взрослые и самостоятельные во всех отношениях люди; промежуточное место занимают подмастерья, скорее уже взрослые, а не дети.»
«Исследования, обоснованно называющие конкретные возрастные критерии, немногочисленны в силу нехватки документальных свидетельств (которые в данном случае много предпочтительнее нарративных источников). «Книга ремесел» вообще не содержит никаких сведений о том, в каком возрасте дети поступали в обучение. Более поздние ремесленные и торговые регламенты определяли этот возраст лишь в исключительных случаях. Среди нескольких десятков ремесленных и торговых регламентов Реймса с XIII по конец XVIII в. он был отмечен лишь в двух текстах. 15 лет названы как нижняя граница у стригальщиков сукна в Реймсе (1603 г.), но этот критерий мог и не соблюдаться, если ученик был достаточно силен и крепок, чтобы управляться с ножницами (“fort et robuste pour manier des forces dudit métier”) 2 . Реймсские булочники (1743 г.) не могли принимать учеников, не достигших полных 14 лет. Возможно, эти ограничения именно потому и оказались зафиксированы в уставах, что относились к исключительным случаям, связанным со спецификой профессиональной деятельности, требовавшей силы и ловкости и не подходившей для детей, полагавшихся физически слабыми.»
5. Обязанности ученика. (Статут XXII Об изготовителях пряжек из желтой меди, из простой меди, новой и старой, и из латуни) В данном статуте говорится об обязанности ученика выплатить 5 су братству в случае приема его в ученики мастеру.
Административный и социальный статус Мастера
Мастер - это один из статусов, который мог получить любой ремесленник во время работы в цеху. Он имел как привилегии, так и ограничения. Так в статуте 1 у мастера булочника появлялись привилегии: так, у него была возможность платить обан (платеж, позволявший плательщику платить меньшую сумму за другие сборы). С другой стороны, чтобы стать мастером, булочник должен был пройти следующее задание: он обязан был платить определенную сумму в размере 25 денье кутюмы на крещенье, 22 денье на пасху и 5 денье 1 обол в день св. Иоанна Крестителя, и ежегодно 6 су обана и еженедельно полтора хлеба в качестве тонлье. (цитата из источника) Так он делает на протяжении 4 лет, после чего он становится мастером и имеет возможность платить обан, которую не все имели, но не все мастера пользовались этой возможностью. С другой стороны, мастеров старшина мог отстранить от ремесла, если мастер не захочет платить штраф за какую-либо провинность (обычных же булочников в подобных ситуациях только штрафовали). Этот статут дает нам понять тот факт, что мастера были более высокого статуса, чем обычные ремесленники и подмастерья, так как они могли понижать сумму сборов посредством обана. Во 2 статуте у мастеров есть обязанность в защите вещей людей, которые оставили их непосредственно на мельнице и честной уплате кутюмов. В статуте 14 говорится о возможности у мастеров принимать и обучать учеников, но только одного, вне зависимости от его принадлежности к мастеру (сын от законной жены, или нет). В 15 статуте говорится о том, что мастера находятся под юрисдикцией королевского кузнеца, который ведал информацией и мог как-то влиять на поступки, касающиеся цеха и споры между кузнецами. Здесь можно говорить об ограничении мастеров. Так же мастера обязаны были уплачивать штрафы за проступки, совершенные в отношении чужаков. В 19 статуте говорится о штрафе мастеру за работу в ночное время - он обязывался платить 2 пар. су, что было меньшей суммой, чем у подмастерья (5 пар. су). То есть, можно говорить о том, что мастера (а также подмастерья) перерабатывали, им приходилось работать ‘’сверхурочно’’ (в ночное время), чтобы заплатить все сборы, налоги и т.д. Так же здесь говорится о том, что мастер должен был получить от сбежавшего ученика компенсанцию за причиненный ущерб, так как до этого мастер мог искать сбежавшего но только за свой счет. Важным моментом в данном статуте является следующее: только если мастерам цеха новоприбывший докажет свою хорошую квалификацию, он имеет право на работу в цехе. То есть, мастера стояли во главе набора новых квалифицированных ремесленников в свой цех, что говорит нам о том, что мастера были именно что руководителями цеха, так как только руководителю важно, какой именно ремесленник будет работать в его цехе. В 20 статье вновь упоминается штраф за работу ночью, но тут интересен размер суммы: мастера платили 10 су, а подмастерья 5. Т. е. мастера, судя по всему, были богаче других работников цеха. В статутах 21, 22 говорится о том, что мастер мог заниматься обучением за деньги. Суть в том, что большая часть суммы на обучения уходили мастеру (Из этих 45 су братство монсеньора св. Льенара имеет 5 су, а мастер — 40 су для обучения ученика). Так же упоминается вечерний отдых для мастеров (статут 22,24)
Если подводить некий итог, то можно сказать, что мастера были достаточно богатыми и привилегированными ремесленниками, которые имели свои мастерские или цеха, могли иметь в своем подчинении учеников и подмастерьев, обучать за деньги и без будущих ремесленников и многое другое. (то есть имели ряд прав, которые позволяли им заработать неплохие деньги). Так же можно говорить о злоупотреблении своим более высоким положением, так как во многих статутах упоминаются сбежавшие ученики и подмастерья. В последствии это выльется в конфликт между подмастерьями и учениками с одной стороны и мастерами с другой.
Кто работал в мастерской? Это было семейное предприятие? Чем это было обусловлено?
1. В мастерской исходя из статутов находился - мастер, так-же в ней присутствовали подмастерье, исходя из I статута оно бывает старшим подмастерьем и обычным. Они выступают в качестве вспомогательных ремесленников, в делах мастера, как и непосредственно помощники упомянутые в этом же статуте. Так-же были и ученики, упомянутые в статутах (XI, XIV, XXII, XXV), они в свою очередь часто могли быть непосредственно прямыми родственниками мастера - сыновьями, или же законными сыновьями жены, ну или как в статуте XI, просто с наличием какой либо степени родства, и их условия найма на обучения часто отличались от свободных, не имеющих родства потенциальных учеников как оплатой или её отсутствием, так и необходимым сроком обучения. Кол-во учеников зависит и отличается от профиля к профилю занятости того или иного мастера. Над каждой мастерской в виде надорганизации находился цех, в котором была своя иерархия и система управления, в виде старшин, прюдомов, королевских наместников, упомянутых в статьях I, VIII, XI, XII и др. Исходя из Словаря Зап. Европейского Средневековья Дворецкой и Симоновой цех - это объединение ремесленников одной специальности. Внутри цеха с помощью прюдомов и королевских "хлебодаров", в случае I статьи, обозначались нормы необходимого продукта а так-же условия и определённые тонкости, которые с помощью них так-же проверялись, а точнее их исполнение.
2. Исходя из статей о возможности устройства мастером в его ученики непосредственно дальних или прямых родственников, а конкретно прямых сыновей или законных сыновей жены мы можем сделать вывод, что династия определённого мастера внутри его специальности могла передаваться по наследству, от мастера к сыну, как и мастерство ремесла. Так-же исходя из статьи XXV, в которой упоминается подмастерье цеха, и возможность этим самым подмастерьем переведение своей жены в один цех, спустя год и день, после пребывания в нём, это так-же может говорить о возможной природе семейного характера мастерской, ведь из них состоял непосредственно цех, исходя из трактовки термина, а именно из мастеров и их мастерских.
3. А обусловлено это как раз сведениями статутов и возможной преемственностью мастерской и таланта по наследству, от мастера к его сыну, или ближайшему родственнику. Так-же исходя из статута I и XXII, в которых упоминается торговля или же производственная деятельность у окна, или у полуоткрытой двери, можно сделать вывод, что торговля товарами, или же их непосредственно производство могло производиться из первых этажей собственных домов мастера, что может так-же говорить о семейном характере мастерской. В статуте XXX «О гранильщиках хрусталя и драгоценных камней» говорится о вдове, и о процедуре того, что она владеет мастерской ввиду смерти мужа, но не может нанимать новых учеников, из-за недоверия прюдомов к тому способна ли она обучить, но спорное цитирование.
Приложения, используемые статуты с пояснениями:
статут XI "не может иметь больше одного постороннего ученика, но из своей родни или родни своей жены, будь то дальней или близкой, он может брать столько, сколько захочет ..., не может иметь родного или постороннего ученика меньше, чем на 10 лет, если только ученик не обучен так, что он может зарабатывать в год 100 су и на свое питье и еду" говорит нам о том, что в мастерской имеет место быть кроме мастера ученик, да и не один. Так-же ученики при наличии степени родства набираются в свободном количестве, но на определённый срок, в следствии чего мастерская могла носить какой либо характер труда на ней нескольких членов одной семьи.
статут XIV "Никто из мастеров этого цеха не может и не должен иметь более, чем одного ученика, если это не его сын, или сын его жены от законного брака; он может брать ученика за деньги и без денег и на такой срок, как захочет" Это говорит опять же о возможном семейном характере мастерской, о присутствии и возможности трудиться сына мастера, или законного сына его жены и т.д.
статут XXII "Каждый изготовитель латунных пряжек может иметь только одного ученика, но чтобы он брал его не меньше чем на восемь лет обучения и за 45 су денег, или на десять лет обучения без денег, кроме 5 су братству, если это не его [мастера] сын или сын его жены, первый муж которой был из того же цеха; если же муж его жены не был из этого же цеха, он [мастер] не может обучать сына своей жены этому ремеслу, кроме как на общих основаниях." и опять характер присутствия сына, преемственности у мастера, и природу сыновей.
статут XXV "Никто из гвоздильщиков не может иметь более одного ученика, если это не его сын или сын его жены, которого он опекает" так-же говорит о природе найма учеников
статут XXV "Решено, что если какой-нибудь подмастерье цеха женится, он не может поместить (metre) свою жену в цех, прежде чем он не пробудет в цехе один год и один день" значит, говоря с помощью этого статута жена могла находится вместе с мужем в одном цеху, в качестве подмастерья.
Какие города мы называем городами-государствами?
С момента своего возникновения город и государство были взаимосвязанными и не расторжимыми явлениями. В понятие города как огражденного, укрепленного места входило представление о военной защите, а средоточием государства как центра управления и жизнеобеспечения данного человеческого сообщества становился город. Кроме того, некоторые формы организации общества заставили историков ввести понятие “города-государства”.
Медиевистика. В отечественной науке определение “город-государство” употребляется в первую очередь и преимущественно по отношению к средневековым городским коммунам Северной и Средней Италии, обусловливается не только особенностями их политического и социально-экономического развития, но и средневековой историографической традицией осмысления и описания их политико-правового устройства. Эта традиция, восходящая к римским правоведам, писавшим о римской гражданской общине - civitas - основывается на учении Аристотеля; в его русле Цицерон считал римскую civitas особым и наиболее драгоценным видом человеческого сообщества наряду с общечеловеческим, племенным и семейным объединениями.
Юрист Людвига - Баварского Марсилий Падуанский. В своем “Defensor pads”, создал образец совершенного государственного устройства - regnum, которое, основываясь на учении греческих и римских философов о гражданской общине античного мира, во многих деталях политической практики напоминало современные ему реалии итальянских городских коммун.
В дальнейшем идеи народного суверенитета получили свое развитие в период “соборного движения” XV в., однако их объектом являлось по преимуществу государство с обширной территорией, а не город, пусть даже и крупный. Аристотелевская традиция восприятия города как суверенной общины граждан была продолжена в Италии, применительно к городским республикам северной и средней ее части, итальянскими гуманистами, которые при описании их употребляли определения civitas, respublica, urbs, citta, несущие на себе двойную смысловую нагрузку: “город” и “гражданская община”, “государство”, “республика”.
Устойчивая система. Особые территориальные образования, с центром в крупном городе, которому были подчинены все остальные поселения контадо и дистретто. Другие исследователи делают акцент на публично-правовом аспекте - независимости этих городов от светских и церковных сеньоров, либо на значении такого явления, как самодостаточность, понимая под этим тесные и многосторонние связи города с округой, образующие “самодостаточное целое” (Гарэн).
Для введения термина “город-государство” в русскую историографию больше всех сделал Н.И. Кареев, затронувший и вопросы его теоретического осмысления как исторического понятия. Коммунальную революцию XI-XII вв., освобождение от власти феодальных сеньоров и приобретение коммунами верховной власти над своими территориями, он соотносит с отменой царской власти в античных полисах. Полнее всего, по его мнению, эту “республиканскую свободу” осуществили у себя итальянские города, которые он считает стадиальными аналогами античных гражданских общин.
Развитие городов во Франции и Германии, как считает Кареев, пошло по другому пути, и немногочисленные “вольные” города Северной Франции и Германии он рассматривает как “федеративные части... монархий”.
В современной отечественной историографии термин “город-государство” используется по отношению не ко всему средневековому периоду развития городов Северной и Средней Италии, но лишь к определенному его этапу, то есть “город-государство” - это, прежде всего, характеристика стадиального развития, и главным в этом понятии является не институционально-государственный, а правовой критерий - суверенитет города по отношению к другим носителям политической власти.
Историография: Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Том 4. Extra muros: город, общество, государство, М.: Наука, 2000. — 354 с.
На Аппенинском полуострове располагались древнеримские города. Довольно высокий уровень урбанизации способствовал росту экономики Италии. Особенно этому благоволила торговля, которой активно занимались Генуя, Венеция и Флоренция. Согласно труду Л. М. Брагиной, это произошло уже к концу XII века.
Как итог, увеличение спроса на итальянские товары на внешних рынках способствовало своего рода активизации ремесленного производства в регионе. Происходит становление цехов, интенсификация производства и, соответственно, усиление городов. Также необходимо отметить, что руководство цехов (пополаны – торгово-ремесленные слои населения) приобретают политическую власть.
Среди основных отраслей производства: торговля тканью\сукном, ювелирные изделия, одежда.
Историография: Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. Этические учения XIV—XV веков. П1. С 34-36.
В исследовании, которое проводила Л. А. Котельникова в своем труде «Итальянское крестьянство и город XI—XIV вв.» широкие масштабы международной торговли итальянских городов-государств, развитие кредита и банковского дела, значительное по тем временам проникновение денежных отношений в деревню, все это способствовало интенсификации производства, что уже в свою очередь способствовало возникновению городов – государств в рассматриваемом регионе.
Кроме того, появлению города как государства в Северной и Средней Италии способствовало противостояние папства с императорами Священной Римской Империи. Горожане приобретали коммунальные права не только вооруженной борьбой, но и используя мирные сделки с епископами и графами. Также, города получали мощную военно-экономическую и политическую поддержку со стороны римской курии, что особо проявилось во время итальянских походов Фридриха I Штауфена против папства и городов Ломбардии. Действия императора в отношении городов привело к созданию первого Ломбардского союза в 1167, в состав которого входили такие города как: Ми лан, Падуя, Парма, Кремона, Венеция и иные. Объединенные действия городов поспособствовали победе гвельфов. Заключенный в 1183 году мир в Констанце юридически закрепил победу городов. Им было предоставлено право самостоятельно избирать консулов в городские магистраты, без вмешательства императорских чиновников. Это так же подтверждается в труде Карла Хампе
Историография: Карл Хампе. Штауфены. От Лотаря до Фридриха II. Эпоха Рейнальда Дассельского. С 75 - 99.
Итоги:
Город-государство — это независимый суверенный город, который служит центром политической, экономической и культурной жизни в окрестностях.
Среди крупнейших городов-государств были Венеция, Флоренция, Милан. Республиканский строй, основанный на выборах членов «правительства», зародился еще в Древней Греции. В средневековой Европе он представлен прежде всего городами-государствами.
Существует мнение, что борьба между гвельфами и гибеллинами приводит к эффекту «закалки» коммун. Города объединяются и укрепляются. Города-государства возникают из городов-коммун, которые, способны противостоять феодальным армиям.
Таким образом, Рутенбург отождествляет наличие профессиональной армии в городах-государствах с армиями европейских держав. Одна из причин называть город государством.
Историография: Рутенбург В.И. Итальянский город от Средневековья до эпохи Возрождения. М.: Наука, 1987. - С.8-10
Основные признаки городов-государств
Главную роль в борьбе за автономию города играет патрициат, который состоит в основном из земельной аристократии. ЗА инвестировала в предпринимательство в городе и стремился к монопольной власти в городе.
Управление городом оказалось в руках богатых пополанов, представителей больших цехов (патрициата).
Историография: Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т4. П2. С. 48
Фактические правители - вожди пополанских учреждений:
Статуты Коммуны Падуи и Ф. Бомануар «кутюмы бовези»
Основные признаки городов-государств
Главную роль в борьбе за автономию города играет патрициат, который состоит в основном из земельной аристократии. ЗА инвестировала в предпринимательство в городе и стремился к монопольной власти в городе.
Управление городом оказалось в руках богатых пополанов, представителей больших цехов (патрициата).
Историография: Казбекова Е. В., Юсим М. А. Юсим. Средневековый город-государство // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т4. П2. С. 48
Фактические правители - вожди пополанских учреждений:
Статуты Коммуны Падуи и Ф. Бомануар «кутюмы бовези»
Какие новые социальные сообщества появилась в средневековом городе в результате коммунального движения?
1.Купеческие гильдии
Гильдии торговцев были популярны в городах Западной Европы. Гильдия могла объединять торговцев одного ранга, например, крупных торговцев-оптовиков или судовладельцев, или, если рассматривать небольшой город, всех торговцев; или торговцев известными товарами, например, суконщиков или кузнецов; или лиц, торгующих в одном общем месте: часто каждый торговец, особенно купец имел свой ареал разъездов, привычные места получения и сбыта своих товаров. В последнем случае гильдия смыкалась с компанией то есть, проявляется товарооборот. Каждая гильдия обязательно имела своего святого покровителя, свой алтарь или даже церковь, а также помещение для собраний. В гильдии были выборные должностные лица, которые наблюдали за соблюдением устава гильдии, где важное место занимали пункты о взаимопомощи в различных кризисных ситуациях.
Историография: Сванидзе А.А Город в средневековой цивилизации Западной Европы. том 2 Жизнь города и деятельность горожан. "Торговля и купечество: контуры общественного обмена веществ западноевропейского средневековья. C. 17.
Итог:
Торговые гильдии обеспечивали своим членам монопольные или привилегированные условия в торговле, осуществляли взаимопомощь и правовую защиту, были военными и религиозными организациями. Купеческая среда каждого города, как и ремесленная, была объединена родственными и корпоративными связями, к ней могли присоединяться так же и купцы из иных городов. Обычными стали так называемые "торговые дома" - семейные купеческие компании. В средние века расцвели различные паевые товарищества , такие как, например, комменда, складничество, компаньонаж. Уже в XIII веке в Барселоне возник целый институт торговых консулов: для защиты своих интересов купцы города посылали своих консулов в другие города и страны.
2.Цехи и другие городские корпорации
Их регламентации были характерными для средневековья общественными организациями. Они соответствовали производительным силам того времени, по характеру были родственны другим феодальным общностям. Ремесленные цехи появились почти одновременно с появлением самих городов: в Италии - уже в X в., во Франции, Англии, Германии - с XI - начала XII в., но окончательное оформление цехов (получение грамот от королей и иных сеньоров) происходило, как правило, позднее.
Цехи возникали из-за того, что городские ремесленники как самостоятельные отдельные мелкие производители нуждались в определенном объединении для защиты своих прав, производства и доходов от феодалов, от конкуренции различных неорганизованных ремесленников или постоянно перебиравшихся в города выходцев из деревни, от ремесленников других городов. Такая конкуренция была опасна в условиях весьма узкого рынка того времени, отличавшегося незначительным спросом. Поэтому главной функцией цехов стало утверждение монополии на данный вид ремесла. В Германии она называлась Zynftzwang - цеховое принуждение. Во многих городах принадлежность к цеху была обязательным условием для занятия ремеслом. Другой главной функцией цехов являлось установление контроля над производством и продажей изделий.
Каждый из цеховых мастеров был непосредственным работником и одновременно собственником средств производства. Он трудился в своей мастерской, со своими инструментами и сырьем.
Цеховому ремесленнику обычно помогала в работе его семья, один или два подмастерья и несколько учеников. Но членом цеха являлся только мастер, владелец мастерской. И одной из важных функций цеха было регулирование отношений мастеров с подмастерьями и учениками. Мастер, подмастерье и ученик стояли на разных ступенях цеховой иерархии. Предварительное прохождение двух низших ступеней было обязательным для всякого, кто желал стать членом цеха.
Цеховая организация не ограничивалась осуществлением основных, социально-экономических функций, но охватывала все стороны жизни ремесленника. Цехи объединяли горожан для борьбы с феодальными сеньорами, а затем с господством патрициата. Цех участвовал в охране города и выступал как отдельное боевое подразделение. Каждый цех имел своего святого покровителя, а иногда, также свою церковь или часовню, являясь получается, некой церковной общностью. Цех был также организацией взаимопомощи, обеспечивая поддержку нуждавшимся мастерам и их семьям в случае болезни или смерти кормильца.
Но цеховая система в Европе не была универсальной. В ряде стран она не получила распространения и не везде достигла завершенной формы. Наряду с ней во многих городах Северной Европы, на юге Франции, в некоторых других регионах и областях существовало так называемое свободное ремесло.
Но и там была регламентация производства и защита монополии городских ремесленников, только осуществлялись эти функции органами городского управления.
В XIV-XV вв. роль цехов во многом изменилась. Их консерватизм, стремление увековечить мелкое производство, традиционные приемы и орудия труда, помешать техническим усовершенствованиям из-за боязни конкуренции превратили цехи в тормоз прогресса и дальнейшего роста производства. Отдельные ремесленники вопреки цеховым уставам расширяли свое производство, между мастерами развивалось имущественное и социальное неравенство. Владельцы крупных мастерских начали давать работу более бедным мастерам, снабжали их сырьем или полуфабрикатами и получали готовые изделия. Из среды прежде единой массы мелких ремесленников и торговцев постепенно выделилась зажиточная цеховая верхушка, эксплуатировавшая мелких мастеров.
По мере роста производительных сил, расширения внутреннего и внешнего рынка конкуренция между ремесленниками внутри цеха возрастала. Расслоение внутри цехового ремесла выражалось в разделении цехов на более сильные, богатые ("старшие" или "большие") и более бедные ("младшие", "малые") цехи. Так происходило, в первую очередь, в наиболее крупных городах: Флоренции, Лондоне, Бристоле, Париже, и др. Старшие цехи начинали преобладать над младшими и эксплуатировать их, так что члены младших цехов начали утрачивать свою самостоятельность и, фактически, превращаться в наемных рабочих.
Историография: Сванидзе А.А. “История средних веков”. Том 1, глава VII
3.Духовное братство
В Средневековье забота о неземном, в виде месс и панихид, была лишь одной из многих задач, которые взяли на себя светские гильдии, панихиды и праздничные мессы служили главной «внешней» целью духовных братств, выступавших частично как гильдии священников — для священников города или округа, а частично как церковные гильдии с более крупным кругом членов. Уставы, грамоты и списки таких гильдий до XIV века не сохранились, но тот факт, что самые ранние духовные гильдии уже существовали примерно на рубеже XII и XIII веков, это подтверждается некрологиями (похоронными книгами) соборных капитулов.
Как духовные, так и светские гильдии часто имели особую связь с определенными алтарями городских церквей, а ремесленные цехи располагали даже собственными алтарями. Если значение некоторых купеческих гильдий, похоже, уменьшилось к концу классического средневековья, то их общее число тогда очень сильно возросло. Во Фленсборге число гильдий достигло по меньшей мере 9, в Копенгагене — 14, а в Рибе в период Реформации было не меньше 16 гильдий, не считая ремесленных цехов.
Историография: Т. Йекслев “Светские и духовные гильдии как фактор культуры и коммуникаций датских средневековых городов”
Итог: Религиозное братство, почитая своего патрона, не могло не заботиться о согласии и взаимопомощи между своими членами. Некоторые братства включали в свой состав замужних женщин (что было довольно редким явлением), детей, слуг и в то же время - знатных особ. Иногда, религиозное братство подкрепляло собой “политическую партию”. Иными словами, они активизировали как горизонтальные, так и вертикальные связи солидарности горожан.
4.Городские братства
Они были неким методом выживания общественной организации и развития личности, изначально, имели уравнительные и монопольные задачи. Спустя какое-то время братства обычно оформлялись с помощью уставов, которые принимали форму королевских или городских хартий и представляли собой сочетание кодексов трудового и общественного поведения. Обычно уставы братств включали не только подробнейшую, тонкую регламентацию труда своих индивидуально работающих собратьев, но и статьи о материальной и моральной помощи друг другу в случае сложных жизненных ситуаций. Большое внимание там обращалось на регламентацию наемного труда. Нередко уставы содержали предписания против разгульной жизни, а также грубости и непотребного поведения в общественных местах. Таким образом, братство регулировало не только производительную деятельность, но общественную и личную жизнь людей, что способствовало выработке тех поведенческих навыков, без которых невозможно цивилизованное общество, не действуют законы.
Получается, городские братства средневековья различными путями обеспечивали структуры солидарности для отдельных горожан. При основании многих братств преследовались прагматические цели - обеспечение взаимного доверия и поддержки для относительно узкого круга лиц. Большинство членов городских братств составляли ремесленные мастера и лавочники, поденщики, слуги и их семьи. Эти группы понимали ненадежность своего существования без опоры друг на друга. Основывая братство, они одновременно создавали и привлекательный и сильный миф о братстве и обеспечивали ряд практических выгод. В то же время другие городские братства были в социальном отношении более разнородными. Главная заслуга братств в социальном плане - обеспечение облегченного контакта между различными группами городского общества. Эти контакты сделали возможным создание механизмов политического и экономического покровительства и взаимной поддержки с помощью внутренней иерархии братств. В тех случаях, когда гильдия фактически управляла маленьким городом, она сама являлась воплощением общегородской солидарности.
Для переселенцев, которые лишались поддержки родни (как, впрочем, и для их покинутых родственников), создание братств, стремящихся заменить семьи, казалось естественным выходом из сложившейся ситуации. Самый характер и деятельность позднесредневековых городских братств убеждают в том, что именно эта причина их возникновения была главной. Среди членов братств в большинстве случаев преобладали ремесленники, лавочники и относительно бедные представители свободных профессий, т.е. те лица, которые в экономическом отношении возвышались над массой людей действительно бедных, но которым по отдельности которым не хватало средств, чтобы выдвинуться в городском обществе. В группе же собратьев эти люди находили и возможность адекватной идентификации, и источник практической помощи, важный в условиях их ограниченности в ресурсах. В то же время члены одного такого объединения часто сильно отличались друг от друга в социальном отношении. Тем самым такого рода братства облегчали контакты между ремесленниками и более могущественными группами населения. Но последствия не были полностью гармоничными. Не стоит принимать чисто функциональную точку зрения на средневековые городские братства как на “инструмент” поддержания городского единства: их деятельность, иногда способствовала сохранению раздоров.
Важно, что опыт сообщества, который они опосредовали, не был постоянным состоянием, а реализовывался полностью лишь в особых обстоятельствах. Толчком для создания братства могла стать практическая проблема городской жизни — необходимость улучшить снабжение водой, заново отстроить городскую церковь или обеспечить помощь при некоторых природных бедствиях. Деятельность уже созданной общности опиралась на регулярно повторявшиеся ритуалы совместной пирушки или молитвы, в которых принимали участие все члены братства. Эти проявления коллективной гармонии не были непрерывными, но они устанавливали состояние общей солидарности, которая и была постоянной действующей силой.
Историография: Человек внутри городских стен Формы общественных связей Цж. Россер, пер. Д.Г. Федосова Братства и социальное взаимодействие в средневековых английских городах. С. 204-210.
Конечно, не следует идеализировать братства. Но не стоит и недооценивать их привлекательность. Считать братства не более чем благотворительными организациями или же орудиями олигархического контроля — значит игнорировать их очевидное значение как для богатых , так и для бедных. И как средство обеспечения практической помощи растущему и уязвимому классу средних горожан, и как способ их достойной самоидентификации, и как структура для упорядочения отношений между различными социальными группами средневекового города, братства играли очень важную и динамичную роль.
Помимо основных четырех групп в средневековом городе мы видим и иные деления, такие как коммуна, приход, квартал, ополчение, компаньонаж, линьяж, консортерия, клиентела или “партия”, коммерческая ассоциация типа комменды, которая могла соединять между собой десятки, а то и сотни горожан - и это еще не все из возможных ассоциаций горожан. Были также и товарищества для организации праздников и представлений, игр, “братства пьющих”, общества по очистке города, молодежные союзы... Человек ни на минуту не оставался один и не мог себе представить жизнь вне “референтной группы”. Чужак, одиночка был по определению зловещей и нежелательной фигурой. Чаще всего, эти более узкие общности пересекались с более широкими, а их работа была выстроена так, что человек постоянно левитировал, находясь одновременно в нескольких общностях.
Историография: город в средневековой цивилизации, Город в средневековой цивилизации западной Европы, Том 3 Человек внутри городских стен Формы общественных связей, П.Ю. Уваров Социальное единство и социальный контроль внутри городских стен, С.176.
5.Купеческие гильдии
- правом взимать рыночные пошлины
- привилегиями в отношении земель, лесов, пастбищ и проч.
- свободны от уплаты торговых пошлин в пределах всей Англии и Нормандии, на земле, на воде, на морском берегу.
- вольности и привилегии, законы такие же, как и горожане Лондона.
Примечание. Если были сомнения или несогласие по поводу какого-нибудь решения, которое должны вынести, отправляли посланных в Лондон для выяснения спорного вопроса, - решение, которое выносят горожане Лондона по данному вопросу, является обязательным и неизменным.
Источник: Английские городские хартии XII века, Хартия, данная городу Оксфорду в 1156 г. Генрихом II Плантагенетом
6.Братство
Никто не может избираться и быть гастальдом какого-либо братства , если:
Никто не может заниматься каким-либо ремеслом, если:
Источник: Статуты коммуны Падуи (XIII в.), XXXI. О гасталъдах и братствах, 399,407.
Раннее городское право (например, относящееся к концу XII в., право города Страсбурга) сложилось из сеньориальных предписаний и разрешений. По содержанию оно было посвящено главным образом регламентированию статуса сеньориальных официалов в городе, взаимных отношений между официалами и горожанами, а также твердому установлению тех конкретных повинностей, которые обязывались исполнять в пользу своего бывшего сеньора (епископа) горожане: кузнецы - ковать стрелы, для войны, но только 300 штук, трактирщики - чистить по понедельникам отхожее место епископа и т. д. Городу даровалось право укрытия бежавших в него преступников. И каждый человек - «как чужой, так и местный уроженец дабы имел в нем мир во всякое время и от всех»
См.: Город в средневековой цивилизации Западной Европы//. Под ред. А.А. Сванидзе. М., Дикта, 1999. T. I. С. 101.
Позднее городское право стало принимать все более самостоятельный характер. Городские органы самоуправления, обосновав свою независимость, стали сами вырабатывать правила и уставы городской юстиции и всей жизни города.
Наибольшую известность в Европе в период позднего средневековья получили системы Любекского и Магдебургского права
См.: Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000. С.227.
Любекское право было наиболее чистым в принципах городским правом. Начало его формирования совпадает с обособлением Любека (на побережье Балтийского моря) как вольного имперского города (1226). Высший орган городского управления стал регистрировать для нужд городской юстиции правовые постановления, а затем и систематизировать их. Первая такая систематизация (в 90 ст.) относится к 1263 г. На протяжении следующих столетий свод любекского права разросся: собрание 1586 г. включало уже 418 ст. (в том числе заимствования из права Гамбурга). Неотъемлемой частью любекского права стал Ганзейский устав, посвященный морскому праву и торговле. Печатное собрание (1608) систематизировало городское право по шести разделам: общие правила, наследственное, договорное и обязательственное, уголовное, судебное право, регулирование корабельных дел.
Любекское право получило огромное распространение в Северной Европе.
См.: Сванидзе А.А. Средневековые города Северной Европы/отв. ред. Чернышева О.В. - М.: Наука, 1988. С.48.
Свыше 100 городов балтийского побережья, особенно члены торгово-политического Ганзейского союза, приняли от г. Любека привилегию на использование его норм и правил: Росток, Висмар, Кенигсберг, Ревель, Рига и др. С этим принятием признавалась и высшая юрисдикция любекского суда для этих городов. Только в конце XV в. голштинский герцог (в землях которого был Любек) передал апелляционную юрисдикцию другим земским судам.
В конечном итоге, Любекское право в целом сохранило силу до XVIII в., а в отдельных местностях или принципах - до общегерманской кодификации 1896 г. и даже до 1945 (!!!) г.
Магдебургское право получило большее распространение в Центральной и Восточной Германии, Чехии, Австрии, Польше, Западной России. Свое начало оно вело от епископской конституции 1188 г., признавшей самостоятельность г. Магдебурга. Происхождение его отличалось от любекского.
Магдебургское право было приспособлением к нуждам городского суда земского германского права - главным образом «Саксонского Зерцала». Формировалось оно не путем уставов или систематизации, а записью решений городского шеффенского суда. Частные кодификации этих записей появились в XIII в. К XIV в. Магдебургское право приобрело почти завершенный вид, охватив типичными решениями основные области уголовного, вещного, обязательственного, торгового, наследственного и семейного права. Тогда же началась массовая рецепция магдебургского права другими городами Центральной Европы. Собственно городской систематизации права не сохранилось (в начале XVII в. магистратский и судебный архивы Магдебурга уничтожены пожаром). Основным сводом его остался сделанный в одном из дочерних городов Герлицкий кодекс (1304)
См.: История Средних веков. В 2 Т.//под общ. Ред. С.Д.Сказкина. Т.1. - М.: «Высшая школа», 1977. С.221.
В публично-правовом отношении городское право обеих систем исходило из принципа господства и верховенства городского Совета. Граждане города в целом не располагали правосубъектностью. Это еще раз показывало феодальные основы городского правового строя. Любекский городской совет избирался в составе 24 советников пожизненно; каждые 2 года половина мест по жребию высвобождалась и как бы переизбиралась. Правом избирать пользовались городские собственники и цеховые мастера, гильдии и т. п. Пассивным избирательным правом, т. е. правом быть избранным, располагал еще более узкий круг горожан: так, лавочники и ремесленники не могли быть членами Совета. С XVI в. при магистрате сформировался профессиональный секретариат - главным образом, из юристов.
Городской уклад жизни, преимущественные занятия в сферах торговли, финансов, ремесленного производства только частично повлияли на особенности регулирования имущественных отношений в городском праве. В своих основах это право было традиционно феодально-сословным. Институтов, гарантировавших бы индивидуальную правовую свободу в сфере предпринимательства или коммерции, в нем практически не было.
См.: Город в средневековой цивилизации Западной Европы//. Под ред. А.А. Сванидзе. М., Дикта, 1999. T. I. С. 101.
В вещном праве принципиально важным было разделение имуществ на родовые (семейные, полученные по наследству) и благоприобретенные. К благоприобретенным в любом случае относились и деньги. Деньгами и благоприобретенным имуществом мог распоряжаться каждый полноправный собственник неограниченно (обычно таковым считался глава семьи). Семейно-родовое имущество, в том числе городской дом, считалось, должно переходить строго по наследству - к детям. Дети горожанина были наиболее законными и полноправными его наследниками во всех отношениях. При наличии детей в семье ограничивались взаимные дарения супругов. Вообще распоряжение родовым имуществом и приданым, принесенным в дом женой, было обставлено значительными ограничениями. Хотя таких родовых прав, как выкуп и т. п., подобных чисто феодальным имущественным отношениям, в городском праве не предусматривалось.
См.: Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000. С.230.
Городское право сформировало собственную, до известной степени отличную от правил канонического права, господствовавших в этом отношении в средневековье, традицию завещательных прав. Завещание могло делаться при соблюдении еще более неформальных процедур, чем то признавалось церковными обновлениями (в отход от жестких канонов римского права). Завещательное распоряжение считалось действительным, если было сделано устно и в присутствии всего двух свидетелей. Требовалось только «быть в полном сознании» и «в здравом состоянии». Признавались наследственные отказы какой-то вещи или части имущества (легаты). Таким путем могло быть обеспечено выполнение особых, не вписывавшихся в общую традицию завещательных распоряжений умершего горожанина.
Договорное право оставалось в основном на уровне рецепированной традиции римского права, хотя присущих классическому римскому праву жестких ограничений на содержание того или иного контракта не было.
См.: Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1-М.: ТОН - Остожье, 2000. С.230.
Видоизменился договор ссуды - теперь под ним понимался и чисто денежный заем (т. е. исчезли древние различия между займом и ссудой). Более детализированным стал договор найма. Городское право включило точные правила о дополнительных обязанностях нанимателя недвижимости. При этом различались условия найма жилого помещения и, условно, производственного: за первое следовало платить за полгода вперед, за нанятый «погребок» - только за четверть года. Различным, более выгодным для продавца было положение сторон при договоре купли-продажи. Объектом продажи признавались самые разнообразные вещи: можно было продавать и наследство, и предполагаемую ренту, даже основанную на феодальных правах.
См.: Сванидзе А.А. Средневековые города Северной Европы/отв. ред. Чернышева О.В. - М.: Наука, 1988. С.50. .
Суровыми были требования городского права в отношении должников. Обязательства денежного характера должны были истребовать абсолютно: не могущий отдать долг подвергался штрафу, аресту и конфискации имущества. Удовлетворение нескольких кредиторов осуществлялось путем особого конкурсного процесса распоряжения имуществом банкрота (беглого должника и т. п.), детально отрегламентированного городским правом. Кредитор сохранял право, подобно древней римской процедуре, посадить должника в «яму», на хлеб и воду, физически принуждая его отдать долг. Однако в отношении обременения наследства долгами и охраняя права полноправных горожан, было выработано своеобразное правило о том, что сын не отвечает по долгам отца при приеме наследства, если его «не поставили в известность об этом долге, как то требуется по закону».
Широкое распространение получил залог как способ обеспечения обязательств и, специфически, как гарантия взятых торговых ссуд. Причем в этих целях (что характерно для позднесредневекового права) можно было использовать и приданое жены.
Городское право полностью признавало существование коммерческих корпораций как самостоятельных субъектов правовых отношений. Однако создавать общества могли лишь привилегированные лица: по Любекскому праву - члены Ганзейского союза. Торговые корпорации внутри семьи (между братьями и сестрами и т. п.) не должны были нарушать наследственных и других имущественных прав родственников.
В отношении возможной ответственности за причинение ущерба городское право сохраняло древние римские правила (даже соответствующий раздел кодекса назывался «Закон Аквилия»). Было только прямо отмечено, что личные оскорбления, нанесенные на площади или в подобном месте, дают право на взыскание максимально возможного штрафа.
Таким образом, выработка городского права, которое соответствовало не только общему феодальному правопорядку, но и условиям тогдашней городской жизни, играла важную роль в развитии как городов, так и городского самоуправления. Обычно оно включало регулирование торговли, мореплавания, деятельности ремесленников и их корпораций, разделы о правах бюргеров, об условиях найма, кредита и аренды, о городском управлении и судопроизводстве, ополчении, бытовых распорядках. При этом города как бы обменивались правовым опытом, заимствуя его друг у друга, подчас из других стран. Так, Магдебургское право действовало не только в Ростоке, Висмаре, Штральзунде и других городах своей зоны, но и было принято скандинавскими, прибалтийскими, чешскими, отчасти польскими городами.
1) Англия – г. Лондон
Эволюцию городского права Лондона можно проследить на хартии Генриха I 1100 г. и Великой Хартии вольностей 1215 г. Некоторые исследователи считают хартию вольностей Генриха I основой Великой Хартии вольностей 1215 года. По некоторым сведениям, сам король и его бароны обращались к тексту первого документа. Великая Хартия вольностей является более богатым источником городского права Лондона, чем хартия Генриха I, поскольку состоит из большего количества статей, которые, к тому же, являются более подробными.
Главное сходство источников можем проследить в том факте, что церкви сначала даруется свобода в первом документе, а во втором документе - она подтверждается. Однако к защите имущества церкви, о которой было провозглашено в хартии Генриха I, прибавляется также свобода выборов, о которой пишет уже Иоанн Безземельный.
Отличия же находим в защите прав собственности. Если Генрих I защищает только право распоряжения имуществом (возможность барона самостоятельно распределять свое движимое имущество в случае угрозы смерти), то Иоанн Безземельный в 1215 г. уделяет этому более пристальное внимание. Он утверждает, что:
То есть в более позднем документе усиливается защита собственности во всех ее проявлениях. Получается, что Иоанн Безземельный занимается большей охраной имущества, нежели Генрих I.
Что касается наследования земли, то в более раннем документе наследник земли (барона, графа и др.) вносит рельеф, а в более позднем документе - отменяется уплата рельефа и пошлины при получении наследства, что значительно облегчает процесс наследования.
Личные права упоминаются и в хартии Генриха I, и в Великой Хартии вольностей. В документе Генриха I говорится о праве вдовы изъявить желание снова выйти замуж. Иоанн Безземельный расширяет ряд личных прав: он запрещает выдавать замуж овдовевших женщин против их воли, запрещает арестовывать, заключать в тюрьму, лишать владения, объявлять вне закона свободного человека на незаконных основаниях. К этому списку прибавляется право свободного выезда из города и безопасное возвращение обратно.
В отличие от Хартии Генриха I, в документе 1215 г. появляются определенные социальные права и гарантии. К примеру, освобождение от выплаты налогов (за исключением определенных случаев). Также в Хартии 1215 г. можно заметить появление упоминания купцов и их прав и свобод (свобода и безопасность перемещения, беспошлинная торговля и др.), чего нельзя наблюдать в документе Генриха I. Социальной мерой можно также считать то, что несовершеннолетним детям после смерти отца обеспечивалось содержание.
Имеются и статьи, в которых говорится о наказаниях за совершение правонарушение. В хартии Генриха I упоминается уплата штрафа в качестве наказания. Великая Хартия вольностей расширяет этот аспект: утверждается, что размер штрафа зависит от размера проступка. Кроме этого, в более позднем документе прописан порядок работы судебных и административных органов, а также пресечения злоупотребления королевского аппарата в центре и на местах, чего не скажешь о более раннем документе, в котором упоминаний об этих аспектах вообще нет. Иоанн Безземельный утверждает, что расследование преступления и суд проходят в том же месте (графстве), где и было совершено преступление. Судебный приговор выносят ассизы, судят – графы. Графы и бароны штрафуют при посредстве своих пэров. Важно упомянуть, что за приказ о расследовании теперь не платят, он дается даром.
В более позднем документе явно видна попытка ограничить власть короля. В статье 12 видим, что король сам ограничивает взимание налогов. Общий совет королевства решает вопрос взимания выплат: король должен совещаться с архиепископами, епископами, аббатами, графами и старшими баронами. Гарантом соблюдения хартии, всех дарованных вольностей король объявляет 25 баронов, которые в случае нарушения королем хартии, имеют права указать на это.
Таким образом, в эволюции городского права Лондона можно проследить такие явления, как усиление ограничения власти короля, появление контроля за исполнением закона в лице 25 баронов, расширение личных прав свободных людей, появление социальных прав и гарантий, усиление защиты прав собственности (права владения, распоряжения и пользования), расширение административного аппарата и судебных органов власти, складывание более четкой регламентации их деятельности.
2) Германия – г. Вормс
Эволюцию городского права Германии можно проследить на примере города Вормса, в котором на протяжении XI и XII веков издавались различные хартии.
Для начала обратимся к документу 1014 года, он провозглашает ограничение судебных поборов с города Вормса, а также утверждает, что:
• Граф не имеет власти над церковной общиной (св. Вормской церковью) в судебных делах;
• Сам епископ и его приемники распоряжаются делами церкви;
• Правонарушитель, который совершил преступление в пределах церкви, передается в руки епископа в присутствии фогта;
• Графы же не имеют никакой власти над общиной названной церкви.
В данном документе видим провозглашение особых привилегий церкви, что говорит, безусловно, о ее особом положении, а также отмену налогов в пользу горожан.
В XII веке король Германии Генрих V издает важный документ: в 1114 году он дает привилегии городу Вормсу.
В этой хартии уже особое внимание уделяется свободе браков. В документе провозглашается: равный суд для обоих супругов при разводе, запрет на насильственное расторжение брака фогтом. Свобода браков, закрепленная законом, серьезно урезала сеньориальный произвол: феодалов заставили считаться с интересами горожан и в этой сфере.
Кроме того, в документе упоминалась защита имущества: никакая власть в случае смерти супруга не может взимать оставшегося имущества, это имущество остается нетронутым. Жена владеет вместе с детьми имуществом мужа (и наоборот). В случае смерти обоих супругов при отсутствии наследников имущество получат ближайшие родственники.
В данной хартии упоминаются и налоговые права. Теперь ни один из магистров города не может устанавливать какой-либо побор с кораблей сверх торговой пошлины. Однако ж при этом магистр города мог взимать другую торговую пошлину – пошлину с черных и грубых шерстяных тканей. Так, здесь, в этом сложном узле сплетались имущественные интересы, проблемы личной свободы и юридического статуса горожан.
В 1182 г. отдельным нормативно-правовым документом освобождались церковные министериалы от уплаты городского налога в пользу имперской казны. Все слуги церквей должны быть свободны от взимания, поборов и свободны именно те, кто прислуживают братьям и церкви каждый день собственной персоной, но не производят товары в мастерской, не занимаются торговлей на рынках и не увертываются от королевских поборов под предлогом обслуживания. Здесь видим снова проявление особого статуса церкви и церковнослужителей, которым давалась привилегия.
В 1184 г. Фридрих I подтверждает и разъясняет привилегию Генриха V от 1114 г. В данном документе подтверждаются и разъясняются все те же положения, что и в документе Генриха V. Необходимость подтверждения документа, возможно, объясняется частым нарушением и даже не соблюдением его положений.
Таким образом, в эволюции городского права Германии на примере г. Вормс прослеживаются следующие черты и явления: ограничение сначала судебных налогов, а в дальнейшем ограничение торговых пошлин, усиление положения церкви (с течением времени дается все больше привилегий), проявление свободы браков, защита имущественных прав наследников. Подтверждение через 70 лет привилегий Генриха V говорит об их укоренении, устойчивости и, что не менее важно, актуальности.
3) Франция – г. Сент-Омер
Эволюцию городского права Франции можно проследить на примере города Сент-Омер, в котором были выпущены две самые первые важнейшие хартии: 1127 года и 1168 года.
Обратимся к более раннему документу. На первый план выходят личные права горожан: им гарантируется мир, защита, свобода, охрана чести и достоинства.
Имущественные свободы представлены достаточно широко: задержание самого человека или его имущества в случае неуплаты долга, вынесение наказание чужестранцу в случае, если тот нанесет вред имуществу горожанина.
Подробно представлены права купцов: освобождение от пошлин в порту Диксмюде и Гревелинген и по всей Фландрской земле, освобождение от уплаты Ганзы за пределами города, разбирательства без судебного поединка.
Права, касаемые налоговых выплат: жителям города Сент-Омер гарантировалась свобода от подушного оброка и от платежей фогту, а также свобода от всякого рода рыночных, транзитных и подорожных пошлин.
Если обратиться к дополнению 1168 года, то можно заметить, что количество правовых норм увеличивается и обогащается. Продолжается защита личных прав горожан, а именно права на жизнь и здоровье человека, ведь строго преследуется человек, совершивший убийство, защищается человек и от ранения оружием. Также гарантируется свобода и безопасность перемещения жителей за город, в более раннем документе выезжать из города можно было только для защиты от нападения врага.
В данной хартии развиваются права купцов и торговцев: свобода и безопасность передвижения на рынок и на обратном пути. Продолжает усиливаться защита имущества: купцы, которые обвинены в ростовщичестве или другой наживе с горожан лишаются права безопасного перемещения. Если вдруг кто-то украдет у торговца его товар или же самого его заберет в плен, то будет должен возместить причиненный вред и также сверху доплатить 10 ливров.
Таким образом, в эволюции городского права Франции на примере города Сент-Омер можно проследить следующие тенденции: уделение большего внимания личным правам человека (его правам на жизнь, здоровье, безопасность передвижения), конкретизация и увеличение объема прав купцов, продолжение охраны имущества, ослабление налогового гнета для жителей.
4) Италия – г. Падуя
Эволюцию городского права Италии можем проследить на примере города Падуя.
Для этого обратимся к статутам коммуны Падуи. Данный документ представляет собой систематизацию статутов, принятых ранее. Следовательно, можно разделить более ранние и более поздние статьи, поскольку перед каждой статьей указывается, когда она была выпущена. Статуты принимались очень часто, поэтому эволюцию проследить достаточно несложно.
Интересны и показательны статуты, принятые в отношении обязанностей и полномочий Подеста, главы администрации города. Его деятельность регламентируют статуты от 1265 до 1276 года, с течением времени происходили дополнение более ранних статей новыми. Любопытно, что с течением времени происходит ограничение полномочий подеста, более четко регламентируется его деятельность. Если по статуту 1266 г. подеста обязан закончить расследование преступлений, совершенных менее трех лет назад, то уже по статуту 1269 г. право суда подеста ограничивается только определенными преступлениями.
Прослеживается тенденция увеличения количества обязанностей подеста. В статуте 1265 г. говорится о том, что он обязан собирать Совет Шестидесяти и должностных лиц. В 1266 году прибавляется обязанность заканчивать расследование преступлений, совершенных менее трех лет, в 1270 г. подеста должен заставлять записывать всех осужденных на изгнание Коммуной Падуи, а с 1274 г. – подеста обязан доводить количество членов Большого совета до 600 человек.
Интересны статуты об ординарных должностных лицах и их жалованьях. Если в статуте 1265 г. нет четкого разграничения должностных лиц на группы, то в статуте 1269 г. все ординарные должностные лица делятся на 4 группы, каждая должность относится к той или иной группе.
В статуты о должностных лицах в целом прослеживается тенденция увеличения требований к должностным лицам: в статутах 1265, 1271, 1274, 1276 гг. четко регламентируются требования для кандидата на ту или иную должность. Для того, чтобы занять тут или иную должность, нужно обязательно платить налоги, быть гражданином Падуи, а в самом последнем статуте упоминается еще и тот факт, что кандидат должен иметь недвижимость.
В статутах 1236 г. и 1261 г. достаточно конкретно выдвинуты требования для кандидатов в гастальды (выборная должность). Здесь прослеживается та же тенденция увеличения требований. Если в 1236 г. для того, чтобы стать гастальдом, нужно принадлежать коллегии, заниматься этим ремеслом в течение продолжительного времени и не переставать жить в Падуе более 10 лет, то в 1261 году прибавляются другие требования: кандидат в гастальды не может быть из другого братства, должен платить налог, являться по происхождению и рождению падуанцем.
Весьма разнообразны судебные и политические права падуанцев. В 1265 году утверждается, что никто не может запрещать и не угрожать кому-либо из Падуи и Падуанского дистрикта обращаться к подесте или его должностным лицам для свершения и проведения закона, то есть нельзя нарушать право гражданина города на обращения к вышестоящим лицам. В этом же году провозглашается, что никто не может и не должен пользоваться какой-либо юрисдикцией или правом взимания налогов в Падуе и Падуанском дистрикте. А в 1269 году выходит статут, который гласит, что суд может вершиться только в специально отведенном месте и с уполномоченными на то лицами, но не в замке, местности или вилле.
Отдельно регламентированы в документе налоги и повинности, взимаемые с вилл. Согласно статуту 1224 г., никакая коммуна не может продавать, закладывать и проч. часть коммунальных владений. В статуте 1275 г. прибавляется, что если с согласия определенной части виллы будет установлен на нее налог, то каждый житель виллы обязан его выплачивать.
Требует внимания часть документа, в которой указываются вещи, которые не должны вывозиться за пределы Падуанского дистрикта. С 1259 года нельзя было вывозить быков, лошадей, ослов и других животных, с 1263 года – лен, с 1265 года – шкурки козлят и пергамент, с 1267 года – уголь и, наконец, с 1270 года – золото или серебро. В данном случае прослеживается нацеленность на стимулирование торговли внутри города путем увеличения списка различных предметов и вещей, которые нельзя вывозить за пределы Падуи.
Таким образом, можно сделать вывод, что в эволюции городского права города Падуи можно проследить следующие тенденции: ограничение полномочий подеста, более четко регламентация его деятельности; разграничение должностных лиц на конкретные группы, увеличение требований к должностным лицам, расширение судебных и политических прав жителей города, стимулирование торговли внутри города и т.д.
5) Испания – г. Толедо
Эволюцию городского права Испании можно отследить на примере города Толедо, в котором были выпущены документы 1101 и 1137 гг. Сходство данных правовых актов в том, что в них содержатся упоминания мосарабов, составлявших, судя по всему, довольно многочисленную группу в упомянутый период. Оба документа весьма фрагментарно отражают систему норм, существовавшую на территории Толедо. Большинство конфликтов, как в сфере имущественных отношений, так и связанных с уголовными преступлениями, должны были решаться по законам, включенным в Фуэро Хузго, видимо, практически в полном виде, сохранившемся в правовой практике мосарабов.
Итак, первый документ – это фуэро, пожалованное мосарабам Толедо королем Альфонсо VI в 1101 году. В нем король уполномочивает определенных лиц для проведения расследования среди мосарабов и кастильцев и разделения поровну между ними дворы и наследственные владения вне города. После расследования король дарует эту грамоту как подтверждение всем мосарабам Толедо, кабальеро и пеонам, что те крепко владеют теми наследственными имениями или виноградниками и землями, которые имеют в своем праве и что впредь ничего не теряют из того, чем отныне и навеки владеют и что получают снова по этому решению. Кроме того, король давал право нести военную службу, а также свободу продавать, дарить, владеть или сделать что-либо, что пожелают со своим владением. Король давал им право решать тяжбы в соответствии с положениями Книги Судий, издревле утвержденной: каков ни был штраф, пусть платят только пятую часть, как сказано в грамоте кастильцев (за исключением воровства и убийства иудея или мавра). Король дает им право выращивать виноград и другие деревья и платить только десятую часть в королевскую казну.
Более поздний документ – это привилегия короля Альфонсо VII от 1137 года. Она освобождала мосарабов, кастильцев и франков города Толедо от уплаты проездной пошлины и десятины. Он утверждает: «Пусть они не платят проездной пошлины ни при въезде в город, ни при выезде, ни по всей моей земле за любые вещи, какие и не купили или продали или из других мест с собой привезли». Король провозглашает также, что торговцы, которые поедут торговать со своими товарами в земли мавров, должны платить проездную пошлину по их законам.
Так, анализ данных источников помогает отследить развитие законодательства в отношении христиан города Толедо. В более раннем документе король защищает их право собственности: проводит расследование и возвращает мосарабам отобранные у них владения. Мосарабы получают свободу права собственности: они могут свободно владеть, распоряжаться и пользоваться своим имуществом.
Король дает право нести военную службу, судиться наравне с кастильцами. В отношении налогов в фуэро 1101 года прослеживается регламентация выплаты налога за выращивание винограда и других деревьев.
Если обратиться к более позднему документу, то в нем находим увеличение привилегий мосарабов в отношении уплаты налогов. Они освобождаются от уплаты проездной пошлины. Таким образом, анализ данных документов позволяет проследить тенденцию к увеличению привилегий для мосарабов и приравнивание их к кастильцам.
Общий вывод:
Анализ эволюции городского права различных стран на примере отдельных городов помогает судить о многообразии правовых норм в отношении города. Прослеживаются как сходства, так и различия городских правовых норм разных регионов. Сходства, в основном, заключаются в том, что уделяется большое внимание привилегиям церкви, регламентации уплаты налогов, охране имущества. А различия можно найти в отдельных юридических нормах: лишь в некоторых источниках упоминаются личные неимущественные, судебные, политические права жителей, отдельные права купцов, регламентируется деятельность административного аппарата. Вероятно, включение в городское право тех или иных норм зависит от факторов совершенно разного характера и от потребностей общества.
Источники:
Городские хартии: [Электронный ресурс] // Восточная литература. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Engl/XII/1140-1160/Angl_gorod_13_14/text.phtml. (Дата обращения: 7. 11. 2022)
Статуты коммуны Падуи: [Электронный ресурс] // Восточная литература. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Italy/XIII/1280-1300/Statut_Padua/text.phtml?id=6056. (Дата обращения: 7. 11. 2022)
Фуэро Толедо: [Электронный ресурс] // Восточная литература. URL: https://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Spain/XII/1100-1120/Fuero_Toledo/text.htm. (Дата обращения: 7. 11. 2022)
Использованная литература:
Средневековое городское право XII-XIII веков : Сб. текстов / Под ред. С. М. Стама. Саратов : Изд-во Сарат. ун-та, 1989. 180 с.
Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н. П. Грацианского и С. Д. Сказкина. В 3 т. М., 1949. Т. I. С. 369 - 372
Разберем данную тему, анализируя статьи Первого и Второго городского права города Страсбурга, обращая внимание на определенные аспекты.
1.Пределы власти сеньора в Первом городском праве Страсбурга:
Во Втором городском праве известно следующее:
Из анализа статей двух документов, можно сделать вывод, что началось разделение власти, а так же развивается самоуправление.
2.Права и обязанности горожан в Первом городском праве:
Во Втором городском праве Страсбурга известно следующее:
Исходя из статей Первого и Второго прав Страсбурга, можно сделать вывод о том, что постепенно возрастает самоуправление в городе, происходит дифференциация городской власти на основе самоуправления, а так же разграничение общения с другими городами.
3.Административные должности и их функции в Первом праве Страсбурга:
Во Втором праве города Страсбурга указано следующее:
Таким образом, можно заметить расширение прав горожан: горожане сами начинают участвовать в судах и управлении, участвуют в избрании должностных лиц. А так же происходит совершенствование организации городского права.
4.Городской суд и судопроизводство, система наказаний в Первом городском праве Страсбурга сказано:
Во Втором праве Страсбурга:
Исходя из анализа документов, можно сделать вывод о том, что Во Втором праве более упорядоченный свод законов (чем тяжелее преступление, тем суровее наказание), суды начинают происходить на площади с участием обычных горожан (т.е. расширение прав горожан), а так же появляется поединок за оскорбление.
5.Городская торговля в Первом городском праве Страсбурга:
Во Втором городском праве Страсбурга указано:
Таким образом, можно сделать вывод о том, что происходит увеличение пошлин, но не за счет суммы, а за счет количества товара.
6.Внешний облик города в Первом праве города Страсбурга:
Во Втором праве города Страсбурга:
Таким образом, инфраструктура города была достаточно развита.
Основные признаки средневекового города.
Современные медиевисты выделяют несколько отличительных признаков средневекового города:
-Непременными элементами, благодаря которым населенный пункт мог считаться городом, были укрепленные стены, цитадель, кафедральный собор, рыночная площадь. В городах могли располагаться укрепленные дворцы-крепости феодалов, монастыри. В XIII–XIV вв. появились здания органов самоуправления – ратуши, символы городской свободы.
С. В. Новиков, А. С. Маныкин, О. В. Дмитриева. Всеобщая история : [цивилизация, современные концепции, факты, события] / - М., АСТ/ 2010. - 639 с.
-Город возникал на чьей-то земле. И в зависимости от того, на чьей земле он возникал, он подчинялся королю, барону, епископу, монастырю и т.д.
Являясь поневоле держателями или коллективными вассалами какого-либо сеньора, горожане оказывались от него в зависимости: платили ренты деньгами и товарами, подвергались произвольным поборам, нередко принуждались к барщине, даже полевой, были зависимы и лично (вплоть до уплаты брачной и посмертной пошлин) и т.д.
Сванидзе А.А. Средневековые города Западной Европы : некоторые общие проблемы//Город в средневековой цивилизации Западной Европы. T. 1. М., 1999. с. 26
-Город доминировал над деревней, распространяя в ней товарные формы, несмотря на то, что он нес ощутимые следу сельского быта в области производства и распределения.
-Западный город подарил средневековой монархической эпохе демократические, республиканские формы правления. Противопоставил петушиному пению - башенные часы; деревенскому однообразию - живость, предприимчивость, инициативу и многообразие своей среды; а догматическому знанию и мышлению - свободомыслие и вольнолюбие. По преимуществу из городов исходили импульсы и новации, преобразовавшие Средневековье.
-В Средние века было как бы два определения города. Официально городом считалось поселение, получившее от властей статус города, закрепленный особыми грамотами. В общественном мнении, кроме того, фиксировались и свойства такого поселения: стена и укрепления, много улиц и жителей, величественная ратуша, собор, много церквей и других больших зданий, порт, рынки и административные учреждения, скопление всевозможных властей, зрелища, пестрая уличная толпа. Так выглядит город во многих традиционных западных описаниях: житиях святых, записках путешественников.
Сванидзе А.А. Средневековые города Западной Европы : некоторые общие проблемы//Город в средневековой цивилизации Западной Европы. T. 1. М., 1999. с. 11
-Средневековый город возник на базе уже сложившихся феодальных отношений, как своего рода их итог - и противопоставление им. В раннее Средневековье город не сложился как система - подобно тому, как не сложились еще окончательно и другие структуры феодального строя. Но, согласно убедительным аргументам археологов, в своих предшествующих, а также ранних или зачаточных формах феномен города был известен и первому этапу средневековья, причем он участвовал в общем процессе складывания нового общества, средневековой цивилизации в целом.
-Ранний город имел многие функции, но по преимуществу политические. Другой важной разновидностью раннего города были торговые эмпории – центры межрегиональной и вообще дальней, транзитной торговли. Они возникали в пунктах пересечения торговых путей и, как правило, также неподалеку от культовых центров и резиденций правителей.
Дальнейшие урбанистические процессы Средневековья были связаны, с одной стороны, с развитием феодальных монархий, завершением христианизации и сложением основных классов-сословий феодального общества: крупных землевладельцев-сеньоров и зависимого крестьянства. С другой - с процессом отделения и специализации ремесленной и торговой деятельности, которая и стала основой процветания средневековых городов.
Сванидзе А.А. Средневековые города Западной Европы : некоторые общие проблемы//Город в средневековой цивилизации Западной Европы. T. 1. М., 1999. с. 21- 22
В чем отличие средневековых городов от античных?
-Планировка средневековых городов, в отличие от античных, была хаотична, единая градостроительная концепция отсутствовала. Города разрастались концентрическими кругами от центра – крепости или рыночной площади. Их улицы были узкими (достаточными, чтобы по ним мог проехать всадник с копьем наперевес), не освещались, долгое время не имели мостовых, системы канализации и дренажа были открытыми, нечистоты текли вдоль улиц. Дома стояли скученно и поднимались вверх на 2–3 этажа; поскольку земля в городе была дорогой, фундаменты были узкими, а верхние этажи разрастались, нависая над нижними. Долгое время города сохраняли «аграрный вид»: к домам примыкали сады и огороды, во дворах держали скот, который собирал в общее стадо и пас городской пастух. В городской черте располагались поля и луга, а за его стенами горожане имели земельные наделы и виноградники.
-С оформлением муниципального строя городов сообщество горожан превратилось в особое сословие. В этом смысле средневековый западноевропейский город, в отличие от своего античного предшественника, города-полиса, можно назвать сословным городом. Историки называют горожан средним сословием, а иногда даже средним классом-сословием, которое, с одной стороны, стояло особняком по отношению к основным по численности аграрным классам-сословиям средневековья, а с другой, - занимало промежуточное положение между ними. В экономическом и социальном отношении это сословие было связано с коммерческой и предпринимательской деятельностью, нацеленной на рынок: торговля, товарное ремесло и промыслы, мореплавание и торговые перевозки, торговое земледелие, использование городской и внегородской недвижимости, продажа разнообразных услуг. Собственность горожан в той или иной мере включала земельную или зависела от нее, но в основном складывалась за счет трудовой деятельности, связанной с рынком. В политико-правовом отношении члены этого сословия пользовались рядом специфических привилегий: личной свободой, правом распоряжаться своим имуществом, подсудностью городскому суду, правом участвовать в формирований органов городского управления и др.
-Отличие средневекового города от античного полиса проявилось в том, что (как заметил еще М. Вебер) он сразу же социально стал отделяться от деревни, заняв определенное место в распределении как центр товарного обмена, в административно-политической области - как центр управления и укрепленный пункт, в религиозной жизни - как центр епархий, скопление духовенства, в общественной стратификации - как отдельная общность, со своим судом, правом и самоуправлением, привилегиями и корпорациями. Отличие возникло очень рано тем более потому, что город возникал как сеньориальный, т.е. принадлежащий какому-то господину, будь то отдельное лицо, корона или “учреждение”.
Сванидзе А.А. Средневековые города Западной Европы : некоторые общие проблемы//Город в средневековой цивилизации Западной Европы. T. 1. М., 1999. с. 25, 33
Почему массовое рождение средневекового города фиксируется начиная с 1000 года? Почему не происходит зарождение города в эпоху раннего средневековья?
В XI в. оживление старых городских центров и возникновение новых стало заметным явлением. В его основе лежали глубинные экономические процессы, прежде всего – развитие сельского хозяйства. В X–XI вв. агрикультура достигла высокого уровня в рамках феодальной вотчины: распространилось двухполье, увеличилось производство зерна, технических культур, развивалось садоводство, виноградарство, огородничество, животноводство. В результате как в домениальном, так и в крестьянском хозяйстве возник избыток сельскохозяйственной продукции, который мог быть обменян на ремесленные изделия – создавались предпосылки для отделения ремесла от сельского хозяйства.
Совершенствовались и навыки сельских ремесленников – кузнецов, гончаров, плотников, ткачей, башмачников, бондарей, прогрессировала их специализация, в результате чего они все меньше занимались сельским хозяйством, работая на заказ для соседей, обменивая свою продукцию, наконец, пытаясь реализовать ее в более широких масштабах. Такие возможности предоставлялись на ярмарках, сложившихся в результате межрегиональной торговли, на рынках, возникавших в местах скопления людей – у стен укрепленных бургов, королевских и епископских резиденций, монастырей, у переправ и мостов и т. д. Сельские ремесленники начинали переселяться в такие места. Оттоку населения из деревни способствовал и рост феодальной эксплуатации.
Светские и духовные сеньоры были заинтересованы в возникновении городских поселений на их землях, поскольку процветающие ремесленные центры давали феодалам значительную прибыль. Они поощряли бегство зависимых крестьян от их феодалов в города, гарантируя им свободу. Позднее это право закрепилось за самими городскими корпорациями, в Средневековье сложился принцип «городской воздух делает свободным».
С. В. Новиков, А. С. Маныкин, О. В. Дмитриева. Всеобщая история : [цивилизация, современные концепции, факты, события] / - М., АСТ/ 2010. - 639 с.
В процессе анализа источников «Капитулярий о поместьях» (около 800 г.) ,"Полиптик аббата Ирмиона" (начало IX века), "Больдонская книга" мы смогли выделить черты, которые свидетельствуют о произошедшей эволюции в развития поместья
Проанализировав источники, дающие представление о поместье IX-IX вв, мы проследили эволюцию развития поместья и пришли к соответствующим логическим выводам:
Рассмотрев источник "Boldon Book" ("Больдонскую книгу"), мы можем проследить, какие эволюционные изменения произошли с поместьем:
Рассмотрим структуру поместья
Исходя из рассматриваемой структуры поместья XI века, можно сделать вывод о том, что появляется монетный двор, пекарни, то есть поместье совершенствуется, становится более разнообразным и усложненным.
Рассмотрим, как происходило управление поместьем
Епископ - главное должностное лицо, он обладает поручительной, приказной функцией:
"в 1183 году по Р.Х. в праздник св. Кесберта в великом посту господин Гугон, епископ Дерамский, приказал в присутствии своем и своих все доходы всего своего епископата, как они были в то время, и платежи и обычные работы, как они были тогда и как были раньше"
"Кетель держит 2 боваты по 24 акра и платит 16 d и ходит с поручениями епископа"
Епископ распоряжается пахотными землями и лугами:
"четверть пахотной земли с замками, сделанными по распоряжению епископа, и луга находятся в руках епископа, и на них инвентарь для двух плугов"
Приведённые факты свидетельствуют о том, что главным должностным лицом и высшим управляющим лицом стал епископ; в его руках сосредотачивается вся полнота власти
Рассмотрим, какие условные держания упомянуты в источниках
В источнике упоминается такое земельное держание как феод
"Бедик, сын Улькилла, исполняет службу, следующую с 1/6 рыцарского феода"
Данный пример говорит о появлении такого земельного держания как феод; то есть теперь землевладельцы имели право передачи земли по наследству
Рассмотрим, какие повинности несли зависимые люди
Повинностями являются барщина и оброк:
"В Больдоне имеется 22 виллана, каждый из которых держит 2 боваты, в 30 а, и платит в виде скаптенни (платежи, являвшиеся следствием коммутации натуральных взносов) 2 s (солида) 6 d (денариев), ½ чельдрона овса, 16 d аверпенни), 5 возов дров, 2 кур, 10 яиц; и работает в течение круглого года по 3 дня в неделю, за исключением пасхальной Недели и троицыной и 13 дней на Рождество»
В XI веке появляется денежный налог в виде марок, денариев и солидов, но при этом не утрачивается натуральный налог в виде оброка, а также барщина.
Рассмотрим, какие есть упоминания о развитии товарно-денежных отношений
«И к ярмаркам св. Кесберта каждые два виллана должны сделать 1 лодку; и когда они строят, возводят люстройки и возят лес, они свободны от других работ"
"Монетный двор обычно приносил 10 марок, но король Генрих II, основав новый монетный двор в Ньюкасле, сократил доход...."
"Домен сдается в аренду с инвентарем для 3 плугов и 3 борон и с половиной карукаты земли без инвентаря и с 300 овец, и платит 28 чельдронов пшеницы и 28 чельдронов овса и 14 ячменя, и 6 марок за 300 овец"
Идёт активное развитие товарно-денежных отношений: появляются ярмарки, монетные дворы, есть возможность сдачи в аренду свой домен. Всё это является показателем высокого уровня в то время развития товарно-денежных отношений.
Что свидетельствует об отделении ремесла от сельского хозяйства
"Плотник-старик держит 12 акров на срок жизни за изготовление плугов и борон. Кузнец держит 12 акров и берет уголь, который ему удается, за изготовление частей плугов"
Ремесленное производство находится на стадии своего усовершенствования и развития, происходит появление новых специализированных ремесленных профессий, что говорит об усложнении ремесленного производства в поместье.
Историография:
Социальная история средневековья. Том 2. Деревня и город позднего средневековья / под редакцией Е. А. Косминского, А. Д. Удальцова. - Москва; Ленинград: Государственное издательство, 1927. – 88-91 с. URL: https://viewer.rsl.ru/ru/rsl01008307388?page=7&rotate=0&theme=white
Рассмотрев источники "Капитулярий о поместьях" и "Полиптик аббата Ирмиона", дающие нам представление о поместье IX века, мы выделили следующие отличительные признаки, разобрав основные структурные вопросы!
Рассмотрим структуру поместья
"Капитулярий о поместьях"
Поместье включает в себя: мельницы (титул 18), житницы (титул 19), рыбные садки (титул 21), виноградники (титул 22), хлевы для коров, свиней, овец, коз и козлов (титул 23), очаги с огнём (титул 27), женские помещения (титул 31), леса и заповедные чащи (титул 36), кухни, хлебопекарни, давильни (титул 41), покои (титул 42), брогили (титул 46)
"Полиптик аббата Ирмиона"
"Имеется в Новигенте господский манс с домом и прочими постройками в довольном количестве" (1 титул):
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о существовании в поместьях различного рода структур, о развитии крупного феодального хозяйства
Рассмотрим, как происходило управление поместьем
"Капитулярий о поместьях"
Категории должностных лиц, представленные ниже, представляют собой основной аппарат управления королевским поместьем.
Наибольшей властью в поместьях располагали iudex (управляющие). Большая часть глав капитулярия посвящена функциям и обязанностям управляющих поместьями, поскольку iudex представлял короля в поместье и организовывал всю его хозяйственную жизнь, также судил провинившихся и докладывал королю о всех нарушениях на его землях.
Функции управляющего содержатся в следующих титулах:
3, 5-9, 11-12, 16-17, 20-21, 23-24, 28-30, 32, 36, 40, 45, 48, 50-51, 53-59, 61-63, 65, 68
Помощниками управляющего являлись iuniores, его функции содержатся в 57-58, 63 титулах
Также управляли королевским поместьем:
maiores (старосты); титулы с информацией об их функциях:
10,26,36,60
Ministers (надсмотрщики)
Титулы, посвящённые их функциям - 29, 63
Помощники старост ("старосты и люди их"), о функциях которых свидетельствует 36 титул
Приведённые данные дают представление о существовании разветвлённой структуры управления поместьем, крупного феодального землевладения.
"Полиптик аббата Ирмиона"
Так как "полиптик аббата Ирмиона" является описью церковных земель можно сделать вывод, что управлением занимается церковный служитель (2 титул). Он был обязан собирать с крестьян оброк и барщину.
Рассмотрим, какие условные держания упомянуты в источниках
"Каролингское поместье"
В источнике упомянут такой тип земельного держания, как бенефиций.
Его обладателем являлся министериал, которой был обязан службой, возделыванием земли и поставкой поросят из своего личного хозяйства.
Староста также обладал бенефицием; присланный вместо него человек был обязан отработками и оброком в пользу короля
Титул 10 ("чтобы старосты (maiores) наши, лесничие, конюхи, ключники, десятники, сборщики пошлин и прочие служащие несли работы по запашке поля и давали поросят за свои мансы; взамен же ручных работ пусть хорошо справляют свои должности. Если же кто-либо из старост имеет бенефиций, пусть посылает за себя заместителя, чтобы он выполнял за этот [бенефиций] и ручные работы и прочую службу")
Таким образом, можно сделать вывод о том, что крупные землевладельцы владели бенефицием, данным им королем за службу. Данные феодальные держания являлись экономической базой королевской власти.
"Полиптик аббата Ирмиона"
В полиптике рассмотрен бенефициальный тип земельного держания (титул 42). Староста также содержит бенефиций и платит также, как и крестьяне (титул 23).
Рассмотрим, какие повинности несли зависимые люди
"Капитулярий о поместьях"
Источник дает понимание о существовании оброка
Титул 20 ("каждый управляющий пусть заботится о том, чтобы продукты в течение всего года в изобилии к [господскому] двору притекали)
Также источник дает упоминание о держателях мансов и служащих, которые имели обязанность поставлять кур и яйца в пользу короля
Титул 39 ("желаем, чтобы кур и яйца, которые вносят служащие и держатели мансов, ежегодно взимали: и если не будут служить [нашему столу], пусть распорядятся их продавать")
Управляющие также платили оброк
Титул 59 ("каждый управляющий, когда будет служить, ежедневно должен поставлять по 3 фунта воску и по 8 секстариев мыла")
Титул 62 посвящён ежегодным сборам с подвластного населения перед Рождеством
Значительную часть продуктов, продуктов ремесла и охоты, земледелия и животноводства необходимо было посылать в пользу короля.
(".....сколько овощей, сколько пшена и проса, сколько шерсти, льна и конопли, сколько плодов с деревьев, сколько орехов и орешков... сколько с садов, сколько с репных гряд, сколько с рыбных садков, сколько кож, сколько мехов и рогов, сколько меда и воска, сколько сала, жиров и мыла, сколько вина ягодного, вина вареного, медовых напитков и уксуса, сколько пива, вина виноградного - нового и старого, зерна нового и старого, сколько кур, яиц и гусей...")
Помимо оброка, источник дает представление о процветании барщинной системы , доказательством чему являются:
Титул 3 ("чтобы не смели управляющие ставить людей наших на свою службу, требуя от них барщины, рубки [лесного] материала и других работ в свою пользу...")
Титул 37 ("поля и заимки наши обрабатывать и луга наши своевременно охранять")
Также в источнике упомянута уплата десятины
Титул 6 ("желаем, чтобы управляющие наши десятину со всего урожая полностью давали церквам нашего фиска, а другим церквам нашей десятины не давать, разве только где установлена исстари")
Титул 36 ("управляющие, а также старосты и люди их, если будут гонять свиней на выпас в наш лес, пусть сами первые платят положенную десятину, подавая тем добрый пример, чтобы потом и прочие люди их десятину платили полностью")
"Полиптик аббата Ирмиона"
В полиптике даются перечни крестьянских держаний с указанием причитающихся с них повинностей, имен и социального статуса держателей и членов их семей. Зависимые люди были обязаны платить натуральный оброк курами, яйцами, дранями, горчицей, баранами. А также барщину: полевая барщина (пахали земли), рубка леса, подводная повинность, ручные работы, работа с виноградниками:
Титул 24 ("Вульфегавд – колон св. Германа, держит 1 свободный манс, содержащий пахотной земли 5 ½ бонуария, виноградника Р/4 арипенна, луга 2 ½ арипенна. Обрабатывает в винограднике 2 арипенна. [Платит] 1 барана, вина за выпас – 3 модия. Пашет под озимое 4 пертики, под яровое 2 пертики. [Справляет] полевую барщину, рубку леса, подводную повинность, ручные работы, сколько ему прикажут. Драней 100, кур 3, яиц 15.")
Титул 28 ("Варимберт – раб и жена его, колона, именем Вуар-линда, люди св. Германа; при них детей двое (перечислены).Держит 1 рабский манс, содержащий пахотной земли 4 ½ бонуария, виноградника Р/2 арипенна, луга 2 арипенна. Платит вина за выпас 4 модия, барана 1. Обрабатывает в винограднике 4 арипенна. Пашет под озимое 3 пертики, под яровое пертику. [Справляет] ручные работы, подводную повинность, полевую барщину, рубку леса, когда ему прикажут. [Платит] кур 3, яиц 15, драней 100, горчицы полную чашу").
Титул 35 ("Ансегис и жена его, рабыня св. Германа, Гислеберга, люди св. Германа; при них детей четверо (перечислены). Держит 1 рабский манс, содержащий пахотной земли 2 ½ бонуария, луга 2 арипенна. За это обрабатывает... (в тексте пропуск). Платит за это барана 1 стоимостью в 4 денария, кур 3, яиц 15. Пашет под озимое 2 пертики, под яровое 1 пертику").
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что феодализация поместья данной эпохи идет активными темпами, приведённые примеры показывают тотальную эксплуатацию крестьян, превращение их в крепостных.
Рассмотрим, какие есть упоминания о развитии товарно-денежных отношений
"Капитулярий о поместьях"
Что касается торговли, источник дает упоминание о существовании торговых связей, развитии торговли в городе и наличия рынка:
Титул 8 обязует управляющих покупать простое вино, чтобы снабжать им государевы поместья ("другое же вино - простое - пусть покупают, чтобы снабжать им поместья государевы")
Титул 33 свидетельствует о продаже излишек ("после того как все будет распределено, употреблено на семена и [иным путем] израсходовано, остаток всякого рода продуктов хранить до нашего распоряжения, чтобы согласно приказу нашему или продавалось, или же оставалось в запасе")
Но! Продавать излишки можно было лишь после употребления всех нужд и потребностей
Титул 39 ("желаем, чтобы кур и яйца, которые вносят служащие и держатели мансов, ежегодно взимали: и если не будут служить [нашему столу], пусть распорядятся их продавать")
Титул 54 ("пусть каждый управляющий смотрит за тем, чтобы люди наши хорошо работали и не шатались бы праздно по рынкам")
Титул 65 свидетельствует о продаже продуктов ("чтобы рыбу из садков наших продавали, а другую на ее место сажали всегда, таким образом, имели бы рыбу [наготове]; лишь в том случае, если мы не побывали в [наших] поместьях, продавать [целиком], и доход управляющие наши пусть обращают на нашу пользу")
"Полиптик аббата Ирмиона"
В титуле 3 есть упоминания о стоимости поросенка в 1 солид:
"...Платит военного сбора 10 модиев вина, за выпас – 3 модия, поросенка 1 стоимостью в 1 солид. Пашет под озимое 6 пертик, под яровое три пертики. [Справляет] полевую барщину, рубку леса, подводную повинность, ручные работы, сколько ему прикажут. Кур 3, яиц 15. Возит вино, когда ему прикажут. Драней 100. Убирает на лугу 1 арипенн".
Также в титуле 35 говорится о стоимости барана в 4 денария.
"...Платит за это барана 1 стоимостью в 4 денария, кур 3, яиц 15. Пашет под озимое 2 пертики, под яровое 1 пертику".
Из этого можно сделать вывод, что помимо платы оброком и барщиной, есть денежная система, которая присутствует в жизни крестьян начала IX века.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что товарно-денежные отношения лишь начинают зарождаться, натуральный обмен все еще приоритетная форма обмена
Что свидетельствует об отделении ремесла от сельского хозяйства
"Капитулярий о поместьях"
Источник даёт упоминание о различных видах специализированного ремесленного производства, так как новые потребности хозяйства сельское хозяйство исполнить уже не могло
Титул 42 показывает существование инвентаря, для производства которого необходимо существование специально обученных людей ("в покояк каждого поместья иметь постельные покрывала, перины, подушки, простыни, столовые скатерти, ковры на лавки, посуду медную, оловянную, железную и деревянную, таганы, цепи, крючья, струги, топоры, то есть колуны, сверла, то есть буравы, ножи и всякую утварь, чтобы не было надобности где-нибудь просить ее или занимать")
Титул 45 предписывает, "чтобы каждый управляющий имел в своем ведении добрых мастеров, именно: кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, сапожников, токарей, плотников, оружейников, рыболовов, птицеловов, мыловаров, пивоваров, то есть тех, кто сведущ в изготовлении пива, яблочных, грушевых и других разных напитков, хлебопеков, которые изготовляли бы для наших потребностей пшеничный хлеб, людей, хорошо умеющих плести тенета для охоты и сети для рыбной ловли и ловли птиц, а также и других служащих, перечислять которых было бы долго"
Таким образом, можно сделать вывод о том, что наличие разнообразных ремесленных профессий давало возможность поместью самостоятельно удовлетворять потребности в продуктах ремесла. Соответственно, отделение ремесла от сельского хозяйства произошло!
Источники:
Основатель теории: Анри Пиренн.
Суть: Анри Пиренн отводил определяющую роль в возникновении городов экономическому фактору - межконтинентальной и межрегиональной транзитной торговле и ее носителю - купечеству. Согласно данной "торговой" теории, города в Западной Европе возникали первоначально вокруг купеческих поселений.
А.Пиренн игнорирует роль отделения ремесла от сельского хозяйства в возникновении городов и не объясняет истоки, закономерности и специфику города именно как феодальной структуры.
Источник: А.А. Сванидзе «Возникновение и рост средневековых городов».
Основатели теории: Кейтген и Мэтланд.
Суть: «Бурговая» теория, согласно которой город вырос из крепости-бурга и бургового права.
Но бург становилась городом только с превращением у стен поселения в центр ремесла и торговли.
Так же появляется должность бургомистра, т.е. мэра.
Которые являлись главой совета в «вольных городах», имели право объявлять войну, заключать мир и чеканить монету.
Немецкий историк Ритшель в конце XIX в. попытался объединить «бурговую» и «рыночную» теории, видя в ранних городах поселения купцов вокруг укреплённого пункта — бурга.
Использованная литература: А.А. Сванидзе «Возникновение и рост средневековых городов».
Автор: Левицкий
Основная суть теории: формирование городов является следствием процесса развития производительных сил, который привел в X-XI вв. к отделению ремесла от сельского хозяйства и города от деревни.
использованная литература: Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1.
Феномен средневекового урбанизма. - М.: Наука, 1999. - 390 с.,
Основатель теории: Маурер
Суть: Маурер считал точкой отправления политического и социального развития германских народов, свободный аграрный союз, марку (общину). Так, марка-волость разбивалась на марки-деревни, и эти последние с ходом истории постепенно превращались, с одной стороны, в феодальные поместья, с другой – в города. Строй средневекового города являлся лишь дальнейшим развитием деревенской организации. В свою очередь, бюргермейстер города и городской совет произошли по прямой линии от должностных лиц, стоявших во главе деревни.
(G. L. von Maurer. Geschichte der Stadtverfassung in Deutschland, 1869—73).
Использованная литература: Проф. Георг фон Белов. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии. М.: издательство М. и С. Сабашниковых, 1912.
Основатель теории: Вильде
Сторонники: Гирке, Нич
Суть теории: Согласно данной теории, в основе возникновения средневекового города лежит гильдия – свободная ассоциация, с давних времён распространённая среди германцев, а затем превратившаяся в городскую общину. Книга Вильды «Das Gildtwesen des Mittelalters», вышедшая в 1831 году и развивающая данную точку зрения, не нашла распространения в Германии, но получила большую популярность во Франции и в Англии. А в 1868 году она нашла решительного защитника среди немецких учёных в лице Гирке, выпустившего первый том своего исследования «Das deutsche Genossenschaftsrecht», в котором он старался более научно обосновать гильдейскую теорию. Гирке вслед за Арнольдом признавал существование в старых немецких городах старосвободной общины, большое значение приписывал Оттоновским привилегиям и епископскому управлению, но источником городской автономии считал только гильдию, видя в ней жизненный принцип городского организма. Вызвав к жизни присяжную коммуну, она тем самым создавала городскую свободу. Гильдейской теории придерживался и Нич. Он стал печатать в Известиях Королевской Прусской Академии (Monatsbericht der К. Preuss. Akademie der Wissenschaften, 1879—80) статьи о нижненемецких гильдиях, представляющие собой попытку применить гильдейскую точку зрения к истории городов северной Германии. Так, если города западной и южной Германии – города старой культуры – получили свою организацию от вотчин, то города северной Германии, возникшие на славянской границе и на морском берегу, явились немецкими колониями на окраине и никогда не знали сложных вотчинных порядков. Под стенами бургов и в местах, особенно удобных для торговли, селились немецкие купцы и ремесленники, сбывавшие на рынке свои изделия, организовывались для взаимной охраны и защиты в одну общую гильдию. Экономическая эволюция произвела дифференциацию внутри этой большой группы, обособив купцов от ремесленников (первоначально и те, и другие обозначались общим названием «купцы»). Ремесленники организуются в свои собственные ремесленные корпорации, цехи, а купцы, сохраняя за своей корпорацией старое название гильдии, превращают её в замкнутую аристократическую группу, сосредоточившую в своих руках управление городом. Неоконченная работа Нича вызвала целый ряд специальных исследований, ставивших себе задачу проверить его точку зрения на истории отдельных городов. Нам известны работы Гегеля о городах и гильдиях немецких народов в средние века (К. Hegel. Stadte und Gildert der germanischen Volker im Mittelalter, B.B. I — II, 1891), Гросса—о купеческой гильдии в Англии (Charles Gross. Gild Merchant, 1890) и Белова—о роли гильдий в генезисе немецкого городского строя (von Below. Die Bedeutung der Gilden fur die Entstehung der deutschen Siadtverfassung въ Jahrbucher fur Nationalokonomie und Statistik за 1892 год). Все они придерживались обратного мнения, а именно, что гильдии возникли уже непосредственно в городах. Говоря словами Гросса, «влияние купеческой гильдии сказалось не на генезисе, но на развитии городского строя». Между присяжной коммуной французских городов и гильдией не оказалось ничего общего, да и сама присяжная коммуна, которой придавали такое значение в истории городских учреждений, никакой связи с историей городского строя в собственном смысле не имеет. Гильдия стала органом городского управления (органом городского хозяйства), но само городское управление возникло без всякой связи с ней.
Источник: Проф. Георг фон Белов. Городской строй и городская жизнь средневековой Германии. М.: издательство М. и С. Сабашниковых, 1912.
Основатели теории: Маурер, Белов, Кайтген, Гегель
Суть: Данная теория утверждает, что появление городов является закономерным следствием пространственного и экономического развития (увеличения) сельских поселений. Однако эта теория не отвечает на вопрос: каким образом из сельских группировок, которые должны были исходить из привычного для них быта и строить свои поселения по привычному для них типу появилось нечто совершенно новое - город, и как объяснить появление городов «на пустом месте»
Защитники упомянутой теории утверждают, что города и городской строй образовались путем естественного роста и усложнения (по закону Герберта Спенсера – “интеграции и дифференциации”). Противники указывают на значительно большую сложность городского строя, на тот факт, что город образуется из нескольких разнородных общин, как межплеменная организация, и, наконец, на то, что в эпоху массового образования городов, начиная с X века, сельские общины уже были закрепощены и поэтому не могли создавать – по своей инициативе и независимо от действий сеньора – муниципального уклада.
[1] Maurer, Geschichte der Sätdteverfassung.
[2] Белов, Городской строй и гор. Жизнь средневековой Германии, пер. с немецк. М., 1912 г.
[3] Keutgen, Untersuchungen über d. Ursprung d. deutschen Städtevorfassung.
[4] Hegel, Städte und Gilden d. germanischen Völker im Mittelalter.
Основные авторы идеи: Зом, Шредер, Кейтген
Суть теории: «Рыночная» теория выводила городское право из рыночного права, действовавшего в местах, где велась торговля. То есть город возникал там, где существовала развитая система торговли. спонтанно появляется право учреждения на своей рыночной земле, эти рынки растут; рынок всегда имел рыночное право или рыночный мир, феодалы всячески старались защитить рынок, рыночный мир, отдельное право, теорию поиска вплоть до центра города.
использованная литература: Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1.
Феномен средневекового урбанизма.
использованная литература: Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1.
Феномен средневекового урбанизма. - М.: Наука, 1999. - 390 с.,
Основатели теории: Нич, Эйхгорн
Суть: Согласно вотчинной теории, город является результатом роста производства и разделения труда в вотчинном хозяйстве, на базе которого создавались излишки, сделавшие возможным обмен.
В 70-80-х годах 19 века вотчинная теория получила большое распространение среди буржуазных медиевистов (прежде всего сторонников позитивизма) Германии, Австро-Венгрии, Франции, Англии, России. Некоторые научно-прогрессивные идеи были присущи взглядам тех представителей вотчинной теории 70-80-х годов, которые сочетали ее с отдельными принципами марковой (общинной) теории Г. Л. фон Маурера (К. Т. Инама-Штернегг, К. Лампрехт, П. Г. Виноградов, а также в известной степени Т. Роджерс, Э. Глассон, П. Виолле). По мнению историков, вотчина выступает в качестве экономического, культурного и социального прогресса, при котором идет разложение старой общины, которая относится к первобытной эпохе (коллективная собственность на землю), вотчина получила свое развитие путем захвата чужих земель. Сторонники вотчинной теории настойчиво пытались доказать гармонию интересов феодалов и крестьян в рамках вотчины вплоть до 13-14 веков, приписывали вотчинникам роль организаторов процесса внутренней колонизации, объясняли деятельностью вотчинников совершенствование сельскохозяйственной техники, развитие ремесла и возникновение средневековых городов.
Истография: Алпатов М. A., Политические идеи франц. бурж. историографии XIX в., М.-Л., 1949;
Начавшийся с 90-х годов 19 века методологический кризис и зарождение так называемого «критического направления» в буржуазной медиевистике породили серию выступлений против того направления вотчинной теории, которое было связано с признанием ряда положений марковой теории. Была выдвинута научная несостоятельность теории. критики этой теории - Г. фон Белов, Г. Зелигер, Г. Kapo
С начала 10-х годов 20 века лидером критиков вотчинной теории справа стал А. Допш. Взгляды критиков вотчинной теории во многом разделяются видными представителями современной буржуазной медиевистики. Вотчинная теория утратила значение наиболее распространенной в буржуазной медиевистике системы взглядов на вопросы социально-экономической истории средних веков, но наиболее реакционные идеи этой теории продолжают оказывать влияние на буржуазную историографию. Марксистско-ленинская историческая наука, вскрывая методологическую несостоятельность основных принципов вотчинной теории, признает известное положительное значение лучших работ прогрессивных представителей этой теории в 70-90-х годов 19 века.
Истография: Вайнштейн О. Л., Историография средних веков, М.-Л., 1940.
Основатели теории: Савиньи, Гизо, Тьерри, Ренуар
Суть: Романистическая теория основывалась на идее о том, что средневековые города являются потомками городов Римской империи. Стоит отметить особенность теории у О. Тьерри, который представлял романистическую теорию тесно связанную с теорией классовой борьбы, в специфической форме: «Высшие и низшие классы, враждебно противостоящие друг другу или борющиеся за определенные идеи и формы правительства, в настоящее время являются в ряде стран ничем иным, как народами-завоевателями и народами, порабощенными в предшествующую эпоху. Раса завоевателей осталась привилегированным классом, как только она перестала быть отдельной нацией. Она образовала воинственное дворянство, праздное и беспокойное, которое постепенно пополнялось из низших слоев и господствовало над мирной массой трудящихся, пока длилась военная организация власти, вышедшая из завоевания. Побежденная раса, лишенная собственности на землю, власти и свободы, образовала нечто вроде особого общества рядом с военной ассоциацией завоевателей. Потому ли, что он сохранил в городских стенах остатки римской цивилизации или же потому, что он с помощью ничтожных заимствованных элементов последней начал создавать новую цивилизацию, но этот класс все поднимался по мере того, как ослабевала феодальная организация дворянства, т.е. потомков древних завоевателей»
Со временем теория претерпевала изменения и в XVIII в. сложились две теории. Аристократ граф Буленвиль выдвинул «германистическую» теорию, согласно которой феодализм сложился в результате германских завоеваний. Идеолог «третьего сословия» — аббат Дюбо — в противовес выдвинул «романистическую теорию» - "Критическая история установления французской монархии в Галлии" (Т.1-3, 1734 г). Он впервые сформулировал концепцию школы так называемых романистов., отрицавшую существенное значение германского завоевания. Он полагал, что до X в. во Франции (и в Западной Европе) продолжалось непрерывное развитие римских традиций, носителями которых являлось трудолюбивое галло-римское население. Только в X в. дворяне, частью германского происхождения, узурпировали власть над простым народом и установили феодальный строй. Все эти теории отличались односторонностью, выдвигая каждая какой-либо единственный путь или фактор возникновения города и рассматривая его преимущественно с формальных позиций. К тому же они так и не объяснили, почему большинство вотчинных центров, общин, замков и даже рыночных местечек так и не превратились в города. Этим было положено начало борьбе германистов и романистов во французской историографии. Как видим, и те и другие односторонне подчеркивают лишь одну из сторон единого процесса, представляющего собой синтез социальных элементов древнегерманского общинного и римского рабовладельческого обществ, находившихся на стадии разложения. При этом и германисты и романисты подходят к вопросу в основном с юридических позиций.
В середине 70-х годов французский историк Фюстель де Куланж (том V: "Les origines du syst ème fé odal") возродил почти забытую к этому времени «романистическую» концепцию генезиса феодализма во Франции. Он пытался противопоставить ее общинной теории, в которой видел аргумент в пользу ненавистных ему социалистических идей концепции социального переворота при переходе от античности к средневековью.
Советская историография.
С начала 60-х годов советские ученые продолжали попытки выделить разные типы генезиса феодализма в Западной Европе и Византии; однозначное его истолкование в духе «германистической» или «романистической» теорий ныне невозможно.
Большинство отечественных медиевистов (Гутнова Е.В, Сапрыкин Ю.М, Сванидзе А.А, Чиркин В.А.) сходятся на том, что в Галлии, Испании, Италии, а также в Византии феодализм развивался синтезным путем. В частности, несомненно, что в процессе формирования вотчинного строя в этих областях наряду с разложением свободной общины и исчезновением свободного крестьянства определенную роль играла эволюция крупного землевладения (светского и церковного), сохранившегося с римских времен, а в формировании зависимого крестьянства — рабы и другие категории несвободного населения римского происхождения.
Все эти теории отличались односторонностью, выдвигая каждая какой-либо единственный путь или фактор возникновения города и рассматривая его преимущественно с формальных позиций. К тому же они так и не объяснили, почему большинство вотчинных центров, общин, замков и даже рыночных местечек так и не превратились в города.
Истография: Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа (XVIII - первая половина XIX в.), М.: Наука, 1985.
