PALESTINA EN EL NUEVO TESTAMENTO

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Este documento de Flavio Josefo revela cual es el clima social u politico en que hune sus raices aquel movimiento revolucionario que desembocaria el año 66 p.C. en la guerra abierta contra Roma. Con ocasion del censo hecho bajo Quirinio el año 6 p.c surgio la revuelta de Judas el Galileo: "Aunque los judios se turbaron al principio al oir hablar del censo, se sometieron a el...Pero Judas de la ciudad Garnala, se puso de acuerdo con el fariseo Sadduk y comenzaron la revuelta. Decian que tolerar el censo era admitir la propia esclavitud se instigaban a la nacion a recuperar la libertad

La tendencia zelote puramente dicha pone de relieve una exigencia de tipo nacionalista y sacerdotal

En contra de lo que suele decirse de ordinario las investigaciones de estos ultimos años parecen haber demostrado que en tiempos de jesus no habia en Palestina un partido militar judio propiamente dicho , organizado, en pie de guerra. Habia mas bien tendencias militaristas que solo vendran a organizarse despues de un modo estricto

propiamente hablando, en los años que actuo jesus o habia en palestina una situacion de guerra abierta (de gueriila) ni de revolucion. Exterbamente, las cosas parecian tranquilas. Pero en el fondo se expandian la opresion y la violencia. Habia miedo crecian la inseguridad y el hambre. En estas circustancias han surgido diferentes profetas escatologicos.

Habitualmente se designa a estos grupos con el nombre de secias; esta palabra no tiene evidentemente ningun caracter peyorativo. Las tres principales nacieron en la epoca de los macabeos.

Presentamos sucesivamente los grupos sociales, religiosos y politicos. De hecho es imposible distinguirlos con tanta claridad, ya que se interfieren sus funciones y su estatuto.

Resalta el plano economico (comida, bebida) con la exigencia de acogida social ( recibir al exiliado y desnudo) y de ayuda al expulsado (visitar al enfermo y encarcelado).

Nos pone ante el conflicto del pan (ricos y pobre), ante la exigencia de la igualdad social (opresores y oprimidos) y ante el riesgo de la autodivinizacion humana (superacion soberbia.

le situan ante el problema del pan, del poder (plano social) y del milagro (seguridad ideologica).

Sus problemas son el pan, el perdon (unidad social) y la libertad (entendida sobre todo en forma escatologica).

los mismos evangelios nos permiten situar la problematica social de palestina en tiempo de jesus. Ahora quiero precisarla a partir de cuatro textos que son fundamentales. Es muy significativo el hecho de que en todos ellos aparezcan en primer lugar los problemas relativos a la justicia material (pan) y a la social (acogida mutua, perdon interhumano, superacion del poder). Desde este fondo, el evangelio ha de entenderse como palabra de reconciliacion interhumana que se ofrece y que se expande sobre un mundo que se encueetra ahora dividido:

Hay una minoría que lleva una vida fastuosa: la corte del soberano, la aristocracia sacerdotal de Jerusalén, los grandes comerciantes, los propietarios de grandes fincas (sobre todo en Galilea).

La clase media la constituyen los artesanos y los sacerdotes de las aldeas; los pequeños terratenientes, endeudados muchas veces, están más cerca de los pobres.

los más desvalidos son los obreros y jornaleros, los que no encuentran trabajo y no tienen más remedio que ponerse a mendigar, y desde luego los esclavos.

Los enfermos (son frecuentes las enfermedades de la piel la "lepra", las de la vista) viven de limosna: la limosna constituye un deber religioso importante.

PALESTINA EN EL NUEVO TESTAMENTO

es un tema de estudio de la arqueología bíblica muy relacionado con la investigación del Jesús histórico. Su objetivo es reconstruir el ambiente en el que nació el cristianismo y describir los lados políticos, culturales y sociales de esa época que faciliten su intelección.