arabera Jikook Jeo 12 months ago
140
Honelako gehiago
by Аяна Жамьянова
by Polly Erton
by Данила Степанюк
by Дарья Сергеевна Данилова
Представляется, что это может служить подтверждением того, что азиатские международно-политические идеи и концепции потенциально универсальны и способны обогатить существующий дискурс в области ТМО.
Государства рождаются, стареют и умирают; упадок асабийи влечет за собой неминуемый упадок государства и ее покорение/поглощение другим государством.
К пространству ислама относятся лишь те территории, где мусульманские правители правят по шариату — подобное понимание Дар-Аль-Ислам ведет к тому, что большинство, если не все мусульманские государства, где шариат не является единственным законом, а Коран не является единственной конституцией, относятся к Дар-Аль-Куфр, т.е. к пространству неверия и, соответственно, к Дар-Аль-Харб.
Исламская умма находится в состоянии войны с остальным миром, где харбиями (врагами) являются не только военные, но и мирные жители, так как, с точки зрения террористов, они несут ответственность за выбор правительств, враждебных исламу. Носителями подобного мировоззрения являются террористические группировки — ИГ
шиитская теория менее территориальна, что объясняется отсутствием территориальности самого шиизма, не имевшего собственного государства вплоть до основания империи Сефевидов в XV в.
В силу того, что исламские государства состоят в ООН и других международных организациях, в уставах которых закреплен принцип ненападения, они априори находятся в состоянии Дар-Аль-Ахд со всем миром.
Актором со стороны Дар-Аль-Ислам выступает исламская умма.
В своей развитой форме консервативный исламский подход к МО предполагает несколько модусов взаимодействия с остальным миром: Дар-Аль-Харб (пространство войны), Дар-Аль-Сульх (пространство напряженности, согласно А. Сабету) и Дар-Аль-'Ахд (пространство мира).
При этом само пространство ислама может пониматься как состоящее из трех «сфер»: в центре находится исламское государство, исламские государства и живущие в них мусульмане объединены чувством ассабийи (чувство исламской общности), наконец, мусульмане и немусульмане, пользующиеся защитой мусульман (так называемые зимми), составляют пространство Ислама.
Теория баланса угроз — составная часть «оборонительного неореализма»
Его характеризует особое внимание к историческим фигурам
Главная проблема данного подхода заключается в отсутствии теоретической базы и, как следствие, невозможности сравнения политических процессов на Ближнем Востоке и в других регионах мира.
Убунту — философский подход самореализации через других (being self through others): я есть, потому что есть мы, я являюсь собой, потому что мы все являемся этим.
придерживаются мышления убунту в трех измерениях: консенсуальном принятии решений, групповом мышлении и нормах солидарности (например, в стремлении африканских лидеров демонстрировать африканское единство на мировой арене)
предлагает совершенно иное видение международных отношений
В частности, он считает, что международные отношения вошли в жизнь КНР лишь в XIX в. после вторжения западных стран. До этого для Китая были больше характерны принципы внутригосударственной системы управления на субрегиональном уровне, а не международном (в общепринятом западном понимании этого слова)
обобщили теоретические наработки эпохи Мао Цзэдуна (теория «промежуточных зон, теория «бумажных тигров» и др.).
3) ревизионизм vs статус-кво (начало 2000-х гг. и как минимум до 2010 г
2) наращивание силы vs международные институты (середина 1990-х гг. – начало 2000-х гг.);
В основу данного подхода заложена мысль о том, что система международных отношений постепенно трансформируется в сторону симбиоза, находясь в тесной связи с теорией глобального управления и другими схожими концепциями.
Выделяют три основных идеи «Тянься»: 1) решение мировых проблем зависит от общепринятой мировой системы; 2) система является политически легитимной, если ее институциональные основы выгодны всем нациям; 3) система создает гармонию между нациями и цивилизациями
помимо силы необходимо использовать моральный авторитет, привлекая таким образом к себе другие государства
Янь Сюэтуно
политический индуизм
главным объектом являются отношения между цивилизациями и людьми как носителями определенной культуры.
гандианизм.
Для Ганди причины любых социальных процессов зарождались на уровне отдельной личности и определялась cознательностью каждого отдельного члена общества, в то время как национальное государство и любой другой вид человеческой общности стояли на втором месте, поскольку считались формальными образованиями
Базисом же любых общественных отношений являются именно ценности и поведение индивидуумов
События межгосударственных отношений, в том числе войны — это приходящее. Гораздо важнее правильно организовать жизнь малых сообществ, что станет залогом мирной жизни и искоренит предпосылки для конфликтов, в том числе на международной арене.
Наследие Ганди символизирует невозможность разделения личностного, национального и международного уровня анализа в рамках индийской традиции ТМО, поскольку это противоречит глубоко укоренившейся картине мира.
гиперреализм
государства обречены на бесконечный цикл войн, сдерживания и смены баланса сил, и никакие средства международного сотрудничества этого не изменят.
Каждый правитель должен рассматривать свое царство в виде подобного центра, для которого другие центры могут стать противниками или союзниками
нерувианизм
способность государств и людей понять друг друга и достичь устойчивого мира, несмотря на неизбежность войны и соперничества
В то же время война не считается естественным состоянием межгосударственных отношений, а в качестве одной из главных причин развязывания войн видится ошибочное восприятие оппонента
Применение или угроза применения силы считаются контрпродуктивными, поскольку неизбежно будут иметь обратные последствия
Ведение войны и подготовка к ней считаются разрушительными и бесполезными. Напротив, с помощью достижения договоренностей, следования нормам международного права и кооперации можно преодолеть анархичность международных отношений. Корни этих идей можно найти в одном из важнейших (с точки зрения индийской философии) понятии — «ахимса» (принцип ненасилия).
Индия становится частью сконструированной Западом системы международных отношений в статусе страны третьего мира, и главной целью ее развития на тот момент провозглашается модернизация
Основана на глубоком культурном контексте.
древних индуистских эпосах, таких как Рамаяна и Махабхарата
заложенном в них понимании государственности, мира и войны.
ведической традиции
