arabera Kavi priya 4 years ago
1123
Kemerosotan Tamadun Islam
Bencana mega tsunami yang melanda wilayah Aceh-Andaman pada tahun 2004 membawa perubahan besar kepada masyarakat, menjadikan mereka lebih waspada terhadap ancaman gempa dan tsunami.
arabera Kavi priya 4 years ago
1123
Honelako gehiago
Zulkifli Dahalan (2003) menjelaskan Islam dengan prinsip-prinsipnya yang bijaksana telah memerintahkan suami isteri supaya saling melaksanakan tanggungjawab bagi mengelakkan perceraian dan sebagainya. Tanggungjawab seorang isteri yang mesti dilaksanakan antaranya ialah taat kepada suaminya, memelihara dirinya dan harta suaminya, tidak menolak jika suaminya meminta untuk tidur bersamanya dan Iain-Iain. Manakala tanggungjawab seorang suami yang harus dilaksanakan adalah bermusyawarah dengan isteri mengenai hal-hal rumah, bertolak ansur terhadap beberapa kelemahan isteri lebih-lebih lagi kalau isteri mempunyai kelebihan yang boleh menutup kelemahan itu, menolong isteri membuat kerja-kerja rumah dan memberi nafkah kepada isteri dan anak-anak seperti mana firman Allah SWT: bermaksudnya: "Dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya" (Surah al-Baqarah, ayat 233).
http://journalarticle.ukm.my/9853/1/Artkl_5_Kecuaian_dan_Pengabaian_Kanak-kanak_oleh_Ibu_Bapa_Kedudukannya_di_bawah_Akta_Kanak-kanak_2001_dan_Prinsip_Syariah.pdf
Menangani keruntuhan akhlak , Oleh Siti Zarinah Sahib
sitizarinah@hmetro.com.my
Abdullah Nasih Ulwan (2010), menjelaskan bahawa pendidikan dengan pemerhatian dan pengawasan bermaksud memerhatikan anak serta menemaninya dalam pembentukan akhlak, menjaga serta mendampinginya dalam pelengkapan rohani dan sosialnya, dan sentiasa menjaga dalam hal perkembangan anak tersebut. Pemerhatian dari segi keimanan, moral, mental, ilmu pengetahuan, jasmani, kejiwaan, kemasyarakatan dan rohani. Pemerhatian segi keimanan ialah melihat amalan ibadat mereka seperti sembahyang, puasa dan Iain-Iain. Pastikan mereka tidak meninggalkan perbuatan wajib yang disuruh oleh agama.
SUATU ANALISIS PENDEKATAN ABDULLAH NASIH ULWAN DALAM MENANGANI PENYELEWENGAN TERHADAP PENDIDIKAN ANAK-ANAK : Abdul Munir Ismail Ismail & Mohd Noor Daud Universiti Pendidikan Sultan Idris
Kanak-kanak mati di tahfiz kes pengabaian
Oleh Siti Fatimah Mohamed Anwar dan Latifah Arifin
bhnews@bh.com.my
Akar peradaban Islam adalah tawhid, ketinggian budaya ilmu, peranan ilmuwan sebagai pencerah dan Faktor Kegemilangan Tamadun Islam : Pengajaran Dari Masa Lalu 30 pendidik, akhlak dan nilai moral yang tinggi. Kerosakan pada akar-akar ini, seperti kekeliruan epistemologi, kerendahan dan ketidakcerdasan pemikiran, hilangnya semangat kekitaan (asabiyyah) dan nilai moral yang tinggi, berleluasanya absolutisme dan kuku besi adalah punca kejatuhan tamadun Islam. Perkara-perkara yang saya telah sebutkan sebagai musuh-musuh peradaban yang sejak mula menjadi musuh Islam (Khalif Muammar 2007).
http://ejournals.ukm.my/jhadhari/article/view/12209/3844
Kerajaan Islam pada waktu itu juga mempunyai hutang yang dahsyat kerana mendapat tekanan untuk membuat pembaharuan seperti semasa zaman pemulihan ekonomi di Turki. Disebabkan mendapat tekanan yang berat, pemimpin waktu itu memikirkan pelbagai cara untuk membangunkan semula kerajaan Turki Uthmaniyyah.
Pemerintah Islam terlalu mengagumi kemajuan Eropah pada waktu itu seperti zaman pemerintahan Sultan Mahmud (1808-1839) dan banyak wang dihabiskan untuk membuat penambahbaikan. Ini juga telah menyebabkan kerajaan Islam banyak berhutang dengan negara asing. Bunga hutang yang dikenakan menambahkan lagi masalah ekonomi dan kewangan negara Islam dan akhirnya kewangan Turki Uthmaniyyah dikuasai oleh bank Eropah.
https://penyusakti.wordpress.com/2017/11/15/sebab-kejatuhan-kerajaan-islam-merosotnya-tamadun-umat-islam/
Rusuhan dan pemberontakan sering berlaku pada akhir zaman kegemilangan abbasiyah yang mengganggu perkembangan ekonomi kerajaan abbasiyah.
Para pedagang tidak lagi berkunjung ke baghdad menyebabkan dana yang tersimpan di baitulmal semakin merosot berbanding peruntukan yang dikeluarkan.
http://tamadunislam2012.blogspot.com/2012/03/faktor-kemerosotan-dan-keruntuhan.html?m=1
Orang Mongolism mempunyai ideologi memetingkan ketenteraan orang Mongol walaupun memuluk Islam. Sistem ketenteraan masih lagi menjadi asas kepada bangsa Mongol ini. Individu ini yang mengetuai sistem monarki adalah commander-in-chief. Mereka juga menerapkan budaya kem secara menyeluruh dan sistem budaya kem yang rumit ini dijalankan dengan keceka-pan yang luar biasa dan mengagumkan. Hal ini menunjukan bahawa mereka amat serius dalam hal ini (Armstrong. K., 2002: 98). Menu-
rut buku ‘Islam- A Short Story’:
Jika seorang amir mencapai apa-apa yang menyerupai kestabilan,
akan sentiasa terdapat kemungkinan bahawa pihak tentera akan campur tangan dalam hal ehwal awam. Jika ini berlaku raja-raja Mongol berkuasa untuk meletakkan kekangan pada ulama. Menjelang kurun ke-15, dipersetujui bahawa para ulama tidak lagi boleh menggunakan Ijtihad dalam undang-undang berkanun (Armstrong. K., 2002: 100).
Pencerobohan orang Mongol terhadap dunia Islam meninggalkan kesan yang traumatik. Banyak bandar-bandar musnah.
KEMUNCAK DALAM TAMADUN ISLAM
Mohd Farid Ashraf Aziz
Mohd Saaban Abbas
Kamarul Azmi Jasmi
Faculty of Islamic Civilization,
Universiti Teknologi Malaysia
Tidak mempunyai sifat ketaatan kepada kepimpinan sehingga mereka tidak mahu mengikut nasihat khalifah. Akhirnya, anasir-anasir tidak puas hati itu membawa kepada perancangan untuk merampas kekuasaan dalam kalangan umat Islam, sedihnya dengan melibatkan kerjasama dengan pihak musuh.
Wujudnya golongan yang ingin menghancurkan mereka dari dalam seperti golongan yang ingin bekerjasama dengan musuh tanpa mengambil kira untuk memperkuatkan ikatan dalaman sesama mereka.
Contohny, kejatuhan Andalusia rupanya adalah kelemahan pemerintahan yang sanggup menggadai prinsip mereka demi mendapat bantuan sokongan untuk menduduki takhta yang hanya buat sementara sahaja.
SEJARAH PERKEMBANGAN DAN KEJATUHAN PEMERINTAHAN ISLAM DI ANDALUSIA: TELADAN DAN SEMPADAN Oleh: Mohd Roslan Mohd Nor, PhD
http://eprints.um.edu.my/2396/1/Dr_Roslan.pdf
Menurut Ibn Khaldūn, sering terjadi dalam pemerintahan sesebuah negara apabila para wazir atau menteri akan menguasai takhta kerajaan setelah raja yang memerintah mangkat dan putera raja yang masih kecil dilantik sebagai pewaris takhta. Wazir atau menteri berkenaan memperlihatkan bahawa beliaulah yang dipertanggungjawabkan untuk mengawal kedudukan raja yang masih kecil itu dan kesempatan tersebut akan digunakan bagi mendapatkan kedaulatan untuk berkuasa penuh. Beliau juga bertindak memanjakan putera raja yang masih kecil itu dengan kehidupan yang bersenanglenang dan berusaha menurut segala kehendak hati putera raja itu bagi melalaikan putera raja daripada memikirkan soal pentadbiran negara.
Kadang kala berlaku keadaan yang mana putera raja yang tersisih dan dinafikan hak untuk berkuasa mula menyedari keadaan tersebut dan berusaha untuk merampas hak keadaulatan untuk dirinya dan keluarga. Sering juga berlaku dalam sesebuah dinasti atau peradaban, perebutan dan rampasan kuasa dalam kalangan putera raja. Persengketaan yang berlaku kadang kala sampai ke tahap bunuh-membunuh sesama saudara. Mereka sanggup menggunakan apa-apa cara sekalipun bagi memiliki kuasa mutlak. Mereka meninggalkan kehidupan padang pasir dan tahan lasaknya serta mencari kekuasaan melalui saingan sengit untuk menjadi pemimpin. Ini menyebabkan ada di antara mereka yang sanggup bunuh-membunuh. Raja telah bertindak menghalang perbuatan mereka dengan menghukum bunuh para pendekar dan para pembesar mereka.
KEJATUHAN PEMERINTAHAN MENURUT PEMIKIRAN IBN KHALDŪN DALAM KARYANYA AL-MUQADDIMAH IBN KHALDŪN‟S THOUGHT ON THE FALL OF A GOVERMENT IN HIS WORK AL-MUQADDIMAH Aiza Maslan @ Baharudin* , Roshimah Shamsudin
Mega tsunami di wilayah Aceh-Andaman pada tahun 2004 merubah masyarakat menjadi melek terhadap ancaman bencana gempa dan tsunami . Bencana 2004 merubah pemerintahan dan tatanan masyarakat di Aceh, dari masa teror ke pemerintahan NAD yang baru. Penelitian paleoseismologi menguak peristiwa bencana gempa-tsunami tahun sebelumnya, sekitar tahun 1390 M dan 1450 Masehi. Fakta ini ditunjang oleh data tektonik geodesi (GPS) bahwa siklus perulangan gempa 2004 (Mw9.15) dapat terjadi sekitar 600 tahunan sekali. Pada tahun 1236, berdirinya Kerajaan islam Samudra Pasai yang cukup dikenal menandai era baru di Aceh. Setelah tahun 1450 Masehi, Kerajaan Samudra Pasai ini seperti meredup dan menghilang. Kemudian pada tahun 1496 Masehi berdiri Kerajaan Baru Islam, Aceh Darussalam yang tidak ada hubungannya dengan Samudra Pasai. Diduga peralihan masa Samudra Pasai ke masa Aceh Darussalam berkaitan erat dengan kejadian tsunami tahun 1390 dan 1440 Masehi tersebut. Memahami kejadian bencana katastropik purba dan masyarakat yang terkena dampaknya adalah aspek yang sangat penting dalam pendidikan kebencanaan, khususnya dalam mengembangkan kesiapsiagaan dan kearifan lokal.
Liputan6.com, Aceh: (2004)
Ustaz Faizal Adriansyah, menyebut dalam kitab suci umat Islam Al-Quran dijelaskan bahwa gempa bumi yang diikuti gelombang
tsunami
15 tahun silam dan peristiwa gerhana matahari cincin yang terjadi kali ini dan bakal terulang merupakan cerminan ayat-ayat Allah SWT.
"Ya, baik gempa, tsunami, dan gerhana adalah ayat-ayat Allah SWT. Kita bisa bicara ayat Allah itu ada yang tertulis, yakni Al Quran. Tapi ada ayat yang tidak tertulis, berupa alam," katanya usai menjadi khatib shalat gerhana matahari di Masjid Oman Al Makmur, Banda Aceh, Kamis, 26 Desember 2019, dilansir
"Hanya saja tsunami itu, bencana yang menimpa kita. Maka orang bertanya kenapa tidak ada salat? Ya waktu tsunami, enggak ada salat. Tetapi salatnya sebelum tsunami, seperti memenuhi masjid, melaksanakan ibadah dengan baik sehingga kita berdoa kepada Allah SWT agar tidak akan ada bencana," katanya.
Setiap musibah dan ujian diturunkan perlu dijadikan iktibar dan jangan kita mempersoalkan mengapa Allah SWT memperlakukan sedemikian sedangkan kita mengetahui Dia berhak atas kekuasaannya sendiri. Ia peringatan kepada kita untuk mencapai nilai ketakwaan dan keimanan tinggi. Hayati firman Allah SWT: “Katakanlah: Siapakah yang dapat melindungi kamu daripada (ketentuan) Allah jika Dia menghendaki bencana atasmu atau menghendaki rahmat untuk dirimu? Mereka itu tidak akan mendapatkan pelindung dan penolong selain Allah.” (Al-Ahzab : 17)
Bencana alam, peringatan buat manusia
Oleh Rafiuddin Mohd Yusof Selasa, 17 March 2020 - 2:38PM
https://www.bharian.com.my/rencana/agama/2018/08/462837/bencana-alam-peringatan-buat-manusia
Bencana adalah satu iktibar dijelaskan oleh Rafiudin Mohd Yusoh (2020) Firman Allah s.w.t. dalam Surah Al-Ahzaab (33), ayat 17 yang bermaksud, "Katakanlah: Siapakah yang dapat melindungi kamu dari kemurkaan Allah jika Dia mahu menimpakan bala bencana kepada kamu atau (siapakah yang dapat menahan kemurahan Allah) jika Dia hendak memberikan rahmat kepada kamu? Dan (ingatkanlah) mereka (yang munafik) itu: Bahawa mereka tidak akan beroleh sesiapapun yang lain dari Allah yang akan menjadi pelindung atau penolong mereka".
Ayat di atas jelas menunjukkan bahawa tiada apa pun yang dapat menahan bencana dari berlaku. Walau bagaimana pun, manusia masih perlu berusaha untuk mengelak atau mengurangkan kesan bencana alam tersebut. Oleh kerana itu, usaha untuk membangunkan satu sistem amaran awal bencana Tsunami di negara ini amat dialu-alukan. Walaupun sistem ini tidak dapat menghalang bencana tsunami namun terbukti system tersebut dapat meminimumkan kesan bencana Tsunami kepada manusia.
Al-Quran menceritakan kaum Nabi Hud dimusnahkan dengan kejadian ribut pasir dan debu yangkencang. Kesan-kesan kaumah majalah Perancis, Ca M’Interesse turut menyatakan “Uber telah ditimbus pasir sedalam12 meter selepas ribut”(Harun Yahya,Opcit:81).
Bukti paling jelas menunjukkan kaum ‘Ad telah ditimbus pasir ialah perkataan ‘ahqaf’ yang digunakan di dalam al-Quran yang bermaksud “daningatlah peristiwa (Nabi Hud) saudara kaum Aad, ketika ia memberi amaran kepada kaumnyaYang tinggal di lembah "Al-Ahqaaf", - sedang (amarannya itu samalah seperti) amaran-amaranYang telah diberikan oleh Rasul-rasul Yang terdahulu daripadanya dan Yang datang sesudahnya- (dengan berkata): "Janganlah kamu menyembah melainkan Allah, Sesungguhnya Aku bimbangkamu akan beroleh azab hari Yang besar (huru-haranya)" (al-Ahqaf(46): 21) untuk menunjukkan lokasi kaum ‘Ad. Ahqaf bermaksud bukit pasir dalam Bahasa Arab.
Ini membayangkan kaum ‘Ad tinggal di wilayah yang kaya dengan bukit-bukit pasir. Inilah fakta logik yang mengesahkan mereka telah ditimbus oleh ribut pasir. Selepas semua penduduk terkorban, ribut pasir itu membentuk gurun dan menutupi segalanya tanpa meninggalkan kesan.Jelaslah di sini penemuan sejarah dan arkeologi telah mengesahkan kewujudan kaum ‘Ad dan bandar Iram yang kemudian telah dimusnahkan dan penyelididkan telah menemui kesan-kesan penduduk daripada timbunan-timbunan pasir ‘Ad atau “Atlantis Padang Pasir Uber” ditemui di bawah lapisan pasir beberapa meter dalamnya. Nampaknya angin kencang selama tujuh dan lapan hari(al-Haaqah(69): 7) telah menghimpunkan bertan-tan pasir dan menimbus penduduknya hidup-hidup.Penggalian yang dijalankan di Uber menunjukkan kepada kemungkinan yang sama. Malah,sebu
Ibrahim dan penduduk negeri Madyan serta negeri-negeri yang telahdibinasakan? (Semuanya) telah datang kepada mereka Rasul-rasul merekadengan membawa keterangan yang jelas nyata, (lalu mereka mendustakannyadan Tuhan pula membinasakan mereka); Allah tidak sekali-kali menganiayamereka tetapi merekalah yang menganiaya diri sendiri
’. (al-Taubah (9):70)
https://www.academia.edu/9952830/BENCANA_ALAM_MENURUT_PERSPEKTIF_ISLAM
Palestin dari sudut sejarah merupakan wilayah yang didiami oleh masyarakat Arab yang terdiri dari pelbagai latar agama seperti Yahudi, Kristian dan Islam. Seiring dengan perkembangan zaman, Palestin mengalami pasang surutnya di mana kuasa pemerintahan ke atasnya silih berganti. Hal ini membuktikan bahawa hampir seluruh daripada kuasa dunia terutama dari tiga agama samawi ingin menguasai ‘tanah yang diberkati’ ini disebabkan oleh matlamat dan kepentingan tertentu sama ada dari sudut spiritual, fizikal, ekonomi dan sebagainya. Namun, perubahan terhadap Palestin boleh dilihat dengan ketara pada abad ini setelah ia mula diduduki dan diperintah oleh zionis yang menukar nama bagi kawasan tersebut daripada Palestin kepada Israel. Sejarah kejatuhan Palestin ini perlu difahami bagi meningkatkan kesedaran umat terhadap hak yang dirampas. Dunia perlu berlaku adil dan melihat hal ini dari kacamata keadilan sejagat, bukan hanya sekadar mendengar dari sebelah pihak dan yang lebih menjadikan situasi itu parah adalah kerana sebelah pihak tersebut tidak lain tidak bukan adalah Israel. mendengar dari sebelah pihak dan yang lebih menjadikan situasi itu parah adalah kerana sebelah pihak tersebut tidak lain tidak bukan adalah Israel.
http://eprints.um.edu.my/2612/1/2._Dr_Roslan.pdf
Menzahirkan maruah Masjid al-Aqsa, Palestin
Oleh Mohd Gunawan Che Ab Aziz
Imam Ibnu Hajar menyimpulkan pandangan lebih kuat bahawa Nabi Adam AS sendiri membina Masjidilharam (atau Kaabah). Dr Haithem al-Ratrout dalam kajiannya, menyokong kesimpulan Prof el-Awaisi bahawa Nabi Adam membina kedua-dua masjid umat Islam itu, menguatkan lagi keistimewaannya.
Disebut dalam al-Quran
Sastera Islam sering merujuk Masjid al-Aqsa dan kota Baitulmaqdis sebagai satu entiti yang tidak boleh dipisahkan. Kemuliaan dan kesucian al-Aqsa dan kawasan sekelilingnya (kota Baitulmaqdis) disebutkan dengan jelas menerusi ayat pertama surah al-Israk yang merakamkan peristiwa perjalanan agung Israk dan Mikraj oleh Nabi Muhammad SAW.
Dari segi sejarahnya, memang sistem pentadbiran awam di Malaysia lebih banyak di pengaruhi oleh konsep pentadbiran yang berasaskan kepada sistem kolonial Inggeris. Jika sesebuah kerajaan Islam dan organisasi mengamalkan dasar dan politik sekular maka matlamat pengurusan dan pentadbiran Islam untuk mencapai maqasid akan terus menjadi perhiasan dalam arena politik negara-negara Islam. Ini kerana pengurusan dan pentadbiran Islam hanya dapat dijalankan melalui polisi kerajaan dan kerajaan akan menterjemahkan polisi tersebut dalam perlembagaan negara seterusnya dikuatkuasakan. Ini amat penting untuk proses pengislaman semula sistem pengurusan dan pentadbiran menurut ajaran Islam. Sehubungan itu, dalam hal ini para pemimpin dan pemerintah perlu memainkan peranannya semaksima yang boleh dalam membangunkan kembali pengurusan dan pentadbiran Islam di Malaysia dan tidak mengunakan Islam itu hanya pada nama atau slogan sahaja padahal ia sememangnya memberi sumbangan yang besar kepada kejayaan dan kemajuan ekonomi, masyarakat dan negara malah kebahagiaan di dunia dan akhirat kelak.
Kepelbagaian parti politik di Malaysia adalah berpunca daripada amalan sistem demokrasi yang mana tidak dapat mengawal dan mengelakkan berlakunya perebutan kuasa antara sesama parti sama ada secara aman atau sebaliknya. Ia dilihat lebih memberikan impak yang negatif dengan melahirkan manusia yang gila pangkat atau tamakkan kuasa, penyalahgunaan kuasa, berlakunya politik wang atau rasuah, fitnah dan memfitnah, serta menggalakkan lagi perpecahan dan permusuhan yang memutuskan perpaduan dan silaturrahim (Ahmad Redzuan, 2001).
Pada hari ini, perbalahan politik dalam kalangan pelbagai parti sampai ke tahap yang membahayakan. Ini berkemungkinan akan meruntuhkan sistem politik demokrasi Malaysia daripada yang bertapis kepada demokrasi yang terbuka di Faktor-Faktor Kelemahan Pengurusan Dan Pentadbiran Islam Di Malaysia Serta Langkah-Langkah Mengatasinya mana akan meletakkan Islam dan umat Islam di bawah konsep sama rata dengan agama dan umat yang lain. Keinsafan menuntut umat Islam bersatu, bersepakat dalam mematangkan amalan demokrasi berasaskan nilai tempatan.
Namun begitu, permusuhan politik telah dikuasai dendam yang hanya tahu meruntuh dan memecahbelahkan lagi masyarakat. Natijahnya, keinginan umat Islam untuk membangunkan politik atas asas siyasah sharc iyyah akan terus terkubur. Matlamat perjuangan setiap parti politik umat Islam di Malaysia yang tidak dipandu oleh garis panduan siyasah sharc iyyah akan mengundang pelbagai masalah serta kepincangan.
Muhammad Hafiz bin Khairani (2009), dalam satu penulisan Makalah Agama Islam , “Abu Bakar as-Siddiq: Khalifah Islam yang Pertama, UiTM Perlis,
http://www.kuim.edu.my/journal/index.php/JILMI/article/view/40
Berdasarkan pelaksanaan yang berlaku, jelas pendidikan Islam masih dalam bentuk yang tersendiri dan masih terpisah daripada paradigma ilmu yang luas. Pendidikan Islam pada masa kini masih belum menjadi satu sistem yang unggul. Fokus utamanya masih dalam bidang pengajian Islam dan bahasa Arab. Proses memartabatkan pendidikan Islam perlu bermula dari kefahaman konsep ilmu yang menyeluruh berteraskan akidah Tauhid seperti yang tekankan oleh al-Marhum Prof. Syed al- Ashraf:
Faith and knowledge must go hand in hand. Faith is a spiritual gift and knowledge in an intellectual acquisition through the use of man's intellect 'aql. ... Islam does not allow the Muslims to dichotomize life and divide it into that which belongs to God (Divine) and that which belongs to Caesar (secular). Islam wants education to be a process in which curriculum and teaching methods help each individual to unfold its own unique potentiality as a representative of God on the earth. (Ashraf 1988:74).
Penyataan ini memberi penekanan kepada satu konsep pendidikan yang berasaskan kepada kekuatan akidah yang perlu dijadikan tunjang dalam kehidupan manusia. Akidah dan ilmu perlu disepadukan bagi memastikan insan yang dididik akan dapat dibentuk sebagai khalifatullah yang bertanggungjawab dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Pemisahan antara akidah dan ilmu akan melahirkan manusia yang tidak seimbang dan akhirnya akan mewujudkan kerosakan di muka bumi. Aspek kerohanian dengan sendiri akan dike samp ingkan lantas yang menyebabkan wujudnya keterbatasan dalam sumber-sumber ilmu. Sistem pendidikan Islam dalam Dasar Pendidikan Negara perlu diperkasa bagi memartabatkan status dan peranan pendidikan Islam sebagai sistem pendidikan Islam yang bersifat komprehesif.
Contoh:
Barat meluas ke serata dunia hingga pengaruhi filem, muzik nyanyian, kartun, komik, makanan, pengaruh budaya, sambutan Valentine's day dan hubungan sebelum perkahwinan.
http://melayu.library.uitm.edu.my/215/
