佛洛伊德與佛法_以大乘起信論為例

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佛洛伊德與佛法_以大乘起信論為例

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大乘起信論 「有法能起摩訶衍信根，是故應說。說有五分。云何為五？ 一者、因緣分，二者、立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。」

「五行」

「修行有五門，能成此信。云何為五？ 一者、施門； 二者、戒門； 三者、忍門； 四者、進門； 五者、止觀門。」

+ 慈悲 喜捨

「云何修行止觀門？ 所言止者：謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。 所言觀者：謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。 云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。」

「四信」

「何等信心？云何修行？略說信心有四種。云何為四？ 一者、信根本：所謂樂念真如法故； 二者、信佛有無量功德：常念親近、供養、恭敬，發起善根，願求一切智故； 三者、信法有大利益：常念修行諸波羅蜜故； 四者、信僧能正修行，自利、利他：常樂親近諸菩薩眾，求學如實行故。」

「三大」

「所言義者，則有三種。云何為三？ 一者、體大：謂一切法真如、平等、不增減故； 二者、相大：謂如來藏具足無量性功德故； 三者、用大：能生一切世間、出世間善因果故。 一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。」

「二門」

「依一心法，有二種門。云何為二？ 一者、心真如門；( 「清淨心」) 二者、心生滅門。( 「污染心」) 是二種門，皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。」

在《大乘起信論》的理論基礎「真如緣起」說中，包含有許多重要的理論概念，如「阿黎耶識」、「熏習」等 :

所謂「熏習」，是指通過一種事物的連續熏習影響作用，而使另一種事物的性質發生變化。猶如我們所穿的衣服，本來是沒有香氣的，但如果有人用一種香料來熏習衣服，那麼這件衣服就會有香氣。《起信論》認為，正是由於這些熏習的相互作用，才使得染法和淨法相互作用，相續不斷。

　　所謂「阿黎耶識」，就是依據絕對平等的「真如」，生起差別的「無明」妄念，然後「真如」和妄念又相互和合。 《起信論》說，依如來藏（真如）故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為「阿黎耶識」， 所謂「不生不滅」，是指真如的本性絕對平等，無有生滅；所謂「生滅」，是指由無明妄念而起的相對差別、生滅變化的現象。 說它「非一」，是指真如的不生不滅與現象的生滅變化截然不同。說它「非異」，是說真如的不生不滅與現象的生滅變化猶如水與波一樣，誰也離不開誰。離開水不會生起波，離開真如也就沒有生滅變化的現象。

「阿黎耶識」有「覺」和「不覺」兩種含義。 所謂「覺」，就是覺了真如自體的智慧。 所謂「不覺」，就是不覺了真如的無明。 「覺」與「不覺」，也是一種相互聯系、相互依存的關系。依「覺」才有「不覺」，離開「覺」也就沒有「不覺」，同樣，依「不覺」才有「真覺」，離開「不覺」也就沒有「真覺」，正是由於「阿黎耶識」有「覺」和「不覺」二種含義，所以才能從「不覺」中派生出無數的妄念。 這種「妄念」有九種相，所謂「三細六粗」，這九種相，包括了一切染污之法。《起信論》把宇宙萬有看作都是由於人們的「無明」即愚昧無知所派生出來的，是一種「妄有」，所以是「三界虛偽，唯心所作」，對於「真如」（淨法）和「無明」（染法）的相互關系，《起信論》又用「熏習」的理論來加以闡述。( http://www.hkbuddhist.org/magazine/515/515_07.html)

「一心」

「是故，一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞；唯是一心，故名真如。……當知：一切法不可說、不可念故，名為真如。」 ( 「真如本心」 即是 「如來藏心」)

《大乘起信論》的基本理論「真如緣起」說，闡述了「真如」（「一心」）與一切法（宇宙萬物）的關系。它以「真如」（「一心」）作為宇宙萬物的本源的實體，認為宇宙萬物都是由「真如」（「一心」）所派生出來的。不僅現實世界的一切都是由「真如」（「眾生心」）所生，而且佛的境界的緣起也是出於「眾生心」（眾生的自心），因為一切眾生本來就具有成佛的無量功德。所以，歸根結底，信仰大乘，就是信仰自己的心，證悟大乘佛法，也就是證悟這個自己的心。《起信論》說：「自信自身有真如法，發心修行」，就一定能夠證悟佛理，達到成佛的境界。總起來說，著重自己內心的修行，一切的一切，都發出於心，最後又回歸於心，這就是《大乘起信論》的「真如緣起」理論，也是《大乘起信論》所主張的全部宗教宇宙觀。( http://www.hkbuddhist.org/magazine/515/515_07.html)

「真如緣起」說，是指一切諸法都是從「一心」（「眾生心」）這一「真如」派生出來的。 「真如」的「不變」、「隨緣，表示了「真如」是宇宙萬物的本源，是宇宙的實體，但又隨順「無明」而起種種生滅變化的森羅萬象，這就是《大乘起信論》的理論基礎「真如緣起」說。

比較(理論與方法)

優：防衛機制 的應用

弗洛依德心理學中，沒有「前六識」，只有一個「意識」，他並不知道「意識」的上面還有「前五識」的存在，而且對「意識」本身也沒有詳細深入的探討。 至於「意識」的下面，也只有一個籠統的「下意識」而已；佛法中，則除了意識之外，下面還有「末那識」、「阿賴耶識」及「如來藏識」。 弗洛依德心理學最大的貢獻是發現Ego（「自我」），Ego雖相當於末那識，但是弗洛依德對於它如何生起，它與第六識、第八識之間如何互相串聯、互相作用，則完全毫無所知； 佛法於此卻有很詳盡、很清楚的探討、分析、闡發。 再者，弗洛依德心理學中，也沒有提到意識的相狀及如何生起；事實上，弗洛依德心理學可說是幾乎完全忽略了「意識」的探討，而只著重 ​​在「潛意識」、或「下意識」方面， 其所提出的「力比多」在佛法雖也是被承認的，但並不是那麼的重要，它當然是動物生生不息的原因之一，但並不是人類所有的一切活動，都由它來發動。相對的，佛法則指出人類有五種慾望(也就是說：人生有五種主要動力)：財、色、名、食、睡；而「色欲」(淫欲)只是五欲中的一項，不能概括其它諸欲。 ( http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=38441 成觀法師)

應用

防衛機制的應用

佛洛伊德

四, 防衛機制 (Defense Machenism)

缺點： （一） 治標不治本，問題仍然存在。 （二） 只是逃避與否認，沒有真正解決問題。 （三） 無法學習更成熟的行為。

特徵：   (1)防禦機制是潛意識的過程，一般不是蓄意使用的，它們是無意識的或至少是部分無意識的。   (2)防禦機制是藉支援自尊或通過自我美化（價值提高）而保護自己及防護自己免於受傷害。從它的作用和性質來看，可分為積極的防禦機制和消極的防禦機制兩種。   (3)防禦機制似有自我欺騙的性質，即以掩飾或偽裝我們真正的動機，或否認對我們可能引起焦慮的衝動、動作或記憶的存在而起作用。因此，自我防禦機制是藉歪曲知覺、記憶、動作、動機及思維，或完全阻斷某一心理過程而防禦自我免於焦慮。實際上，它也是一種心理上的自我保護法。   (4)防禦機制本身不是病理的，它們在維持正常心理健康狀態上起著重要的作用。但正常防禦功能作用改變的結果可引起心理病理狀態。   (5)防禦機制可以單一地表達，也可多種機制同時使用。

分類

二)  按行為性質分類 1      逃避性防衛機制： 壓抑／潛抑（repression）， 否定（denial）， 退化情感（regression）。 2        自欺性防衛機制： 反向（reaction formation）， 合理化（rationalization）， 儀式與抵消（ritual and undoing）， 隔離（isolation）， 理想化（idealization）， 分裂（dissociation）。 3        攻擊性防衛機制： 轉移（displacement）， 投射（projection）。 4       代替性防衛機制： 幻想（fantasy）， 補償（compensation）。 5       建設性防衛機制： 認同（identification）， 昇華（sublimation）。

一)  按照心理成熟度分類 1        自戀心理防衛機制: 包括 否定、歪曲、外射，它是一個人在嬰兒早期常常使用的心理機制。 早期嬰兒的心理狀態，屬於自戀的，即只照顧自己，只愛戀自己，不會關心他人，加之嬰兒的 「自我界限」尚未形成，常輕易地否定、抹殺或歪曲事實，所以這些心理機制即為自戀心理機制。一名成年人還運用「自戀機制」來進行自我心理防禦，是很危險的。 2       不成熟心理防衛機制： 此類機製出現於嬰兒期，成年人中出現於較輕的精神病患者。 包括 內向投射、退行、幻想等。 3       神經症性心理防衛機制： 這是兒童的「自我」機制進一步成熟，在兒童能逐漸分辨什麼是自己的衝動、慾望，什麼是實現的要求與規範之後，在處理內心掙扎時所表現出來的心理機制。 4       成熟心理防衛機制： 是指「自我」發展成熟之後才能表現的防禦機制。其防禦的方法不但比較有效，而且可以解除或處理現實的困難、滿足自我的慾望與本能，也能為一般社會文化所接受。 這種成熟的防衛機制包括 壓抑、昇華、補償、幽默等。

三, 我(self: id, ego, superego)

二, 意識與潜意識

一, 心理 Psycho (自體心理學Self Psychology)

Psycho Analysis 心理分析 (方法)

(方法與目標) 心理治療